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第3章 第118 案àn問于是使御史悉案問諸生（第2頁）

秦始皇聽說侯生、盧生逃跑了，便大怒道：“我前些時(shí)候收繳天下不中用的書籍，把它們?nèi)紵袅?。征召了大批文章博學(xué)之士和有各種技藝的方術(shù)之士，想用他們來振興太平，方士們想要煉造仙丹尋找奇藥。如今聽說韓眾（一名方士）逃走了不回來復(fù)命，徐巿（即徐福）等人花費(fèi)的錢財(cái)數(shù)以萬計(jì)，最終也沒找到奇藥，只是每天傳來他們?yōu)榧橹\利的消息。我對(duì)盧生等人很是尊重，賞賜十分優(yōu)厚，如今竟然誹謗我，企圖以此加重我的無德。在咸陽的儒生們，我派人去查問，其中有人制造妖言，惑亂百姓?！?/p>

在這種情況下，（秦始皇）便命令御史把所有的儒生都抓來審問。儒生們（在嚴(yán)刑審訊下）輾轉(zhuǎn)告發(fā)，互相牽連，這樣（通過揭發(fā)）為自己開脫，結(jié)果查出資歷觸犯禁令的共有四百六十多人，秦始皇下令把他們?nèi)吭谙剃柣盥瘢⒃t告天下，以此來懲戒后人。

二、故事背景

這個(gè)故事發(fā)生在秦始皇統(tǒng)治的晚期，即公元前212年。

1。歷史大背景：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，建立了高度集權(quán)的專制帝國(guó)。他推行了一系列鞏固統(tǒng)一的措施，如“書同文，車同軌”，同時(shí)也實(shí)行嚴(yán)刑峻法，以維護(hù)統(tǒng)治。

2。焚書事件：在此前一年（公元前213年），秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《詩(shī)》《書》及諸子百家著作，只保留醫(yī)藥、卜筮、種樹之書，史稱“焚書”。這是對(duì)思想文化的第一次沉重打擊。

3。導(dǎo)火索：秦始皇晚年癡迷于長(zhǎng)生不老，寵信大量方士（如盧生、侯生、徐福等），給予他們豐厚待遇，讓他們?yōu)樽约簩ふ蚁伤帯Ｈ欢?，仙藥始終沒有找到，這些方士還在背后議論批評(píng)秦始皇的暴戾和專斷。最終，盧生、侯生等人選擇逃亡。

4。事件的升級(jí)：方士的逃亡和“誹謗”言論激怒了秦始皇。他認(rèn)為自己厚待這些知識(shí)分子，卻遭到背叛和詆毀。更重要的是，他擔(dān)心這種批評(píng)思想在儒生和方士群體中蔓延，威脅到他的統(tǒng)治權(quán)威。于是，他將對(duì)個(gè)別方士的憤怒，擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)知識(shí)分子群體的清算。

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三、寓意與闡釋

“于是使御史悉案問諸生”這句話，是“坑儒”悲劇的起點(diǎn)，其背后寓意深刻：

1。專制皇權(quán)對(duì)思想的絕對(duì)壓制：這是最核心的寓意。秦始皇的行為表明，當(dāng)政治權(quán)力膨脹到極致時(shí)，不能容忍任何異見和批評(píng)。不僅要用“焚書”來消滅思想的載體（書籍），更要用“坑儒”來消滅思想的載體（人），即“消滅思想本身”。

2。法律淪為暴政的工具：“御史”本是國(guó)家的司法官員，“案問”本是正常的司法程序。但在這里，司法體系完全淪為君主個(gè)人意志的工具，其目的不是為了公正，而是為了羅織罪名，進(jìn)行政治清洗。這體現(xiàn)了“有治人無治法”的專制本質(zhì)。

3?？植澜y(tǒng)治與互相背叛：“諸生傳相告引”是事件中最可悲的一幕。在極權(quán)的高壓下，社會(huì)信任土崩瓦解，人與人之間為了自保而互相出賣。這種機(jī)制不僅懲罰了“罪犯”，更從精神上摧毀了整個(gè)群體，制造出普遍的恐懼。

4。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差：秦始皇最初“悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平”，表面上似乎有振興文化的意愿。但當(dāng)這些士人無法滿足他的個(gè)人欲望（如找到仙藥）或?qū)ζ浣y(tǒng)治構(gòu)成潛在威脅時(shí)，他便毫不猶豫地舉起屠刀。這揭示了專制統(tǒng)治下，知識(shí)分子的地位是何等脆弱。

四、結(jié)合現(xiàn)實(shí)論述

這一歷史事件對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，依然有著強(qiáng)烈的警示意義：

1。對(duì)言論自由與思想寬容的呼喚：一個(gè)健康的社會(huì)必須保障公民的言論自由和思想自由，允許不同聲音的存在。將批評(píng)和異見視為“誹謗”或“訞言”，并動(dòng)用國(guó)家機(jī)器進(jìn)行鎮(zhèn)壓，是文明社會(huì)的倒退。歷史證明，“防民之口，甚于防川”，堵塞言路最終只會(huì)導(dǎo)致更大的社會(huì)危機(jī)。

2。警惕權(quán)力濫用與司法獨(dú)立的重要性：“御史案問”的悲劇提醒我們，必須將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。確保司法體系的獨(dú)立性，防止其成為當(dāng)權(quán)者打擊異己的工具，是法治社會(huì)的基石。任何個(gè)人或機(jī)構(gòu)都不能凌駕于法律之上。

3。對(duì)“告密文化”的反思：在特定歷史時(shí)期或某些社會(huì)環(huán)境下，“互相告發(fā)”曾被鼓勵(lì)，這嚴(yán)重毒化了社會(huì)風(fēng)氣。一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)，應(yīng)致力于構(gòu)建人與人之間的信任，而不是鼓勵(lì)為了私利或自保而背叛他人。法律應(yīng)保護(hù)公民，而不是制造人人自危的恐怖。

4。知識(shí)分子與社會(huì)責(zé)任：這一事件也促使知識(shí)分子反思自身的社會(huì)角色。是選擇成為權(quán)力的附庸，說著“忌諱諛”之詞，還是堅(jiān)守道義和真理，敢于“端言其過”？即使在壓力之下，保持思想的獨(dú)立和人格的尊嚴(yán)，依然是知識(shí)分子應(yīng)有的風(fēng)骨。

結(jié)論：

“于是使御史悉案問諸生”這九個(gè)字，記錄了一場(chǎng)文化浩劫的開端。它不僅是四百多條生命的悲劇，更是人類思想史上一個(gè)黑暗的坐標(biāo)。它時(shí)刻警示后人：任何試圖用暴力統(tǒng)一思想、用恐懼維持統(tǒng)治的行為，無論一時(shí)多么強(qiáng)大，終將被釘在歷史的恥辱柱上。尊重思想，包容異見，建設(shè)一個(gè)法治而非人治的社會(huì)，才是國(guó)家長(zhǎng)治久安、文明繁榮進(jìn)步的真正保障。

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