·標(biāo)舉儒家正統(tǒng):韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,極力推崇先秦兩漢的散文傳統(tǒng)。他列舉這些“佶屈聱牙”的經(jīng)典,意在說明真正有價(jià)值、承載“道統(tǒng)”的文章正在于此,而非當(dāng)時(shí)流行的駢儷浮華之文。
·隱喻自身處境:這些經(jīng)典雖然偉大,卻因“佶屈聱牙”而不為世俗所喜。這正隱喻了韓愈自己秉持儒家正道、文章內(nèi)容充實(shí),卻不合時(shí)宜、不被理解的困境。他與這些經(jīng)典一樣,內(nèi)涵深厚卻“知音者稀”。
·治學(xué)態(tài)度:韓愈告誡學(xué)生,治學(xué)不能避難就易,真正的學(xué)問正在這些看似難讀的經(jīng)典之中,必須下苦功鉆研。
四、現(xiàn)實(shí)意義論述
“周誥殷盤,佶屈聱牙”這句話,穿越千年,在今天依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
1。對(duì)文化傳承的啟示:正視經(jīng)典的“難度”,而非回避
在信息爆炸、閱讀碎片化的今天,人們習(xí)慣于淺顯、直白、快節(jié)奏的信息接收方式。像《尚書》這樣“佶屈聱牙”的經(jīng)典,更容易被束之高閣。這句話提醒我們:
·價(jià)值與難度并存:真正的文化瑰寶往往具有一定的理解和進(jìn)入門檻。不能因?yàn)槠洹半y”而否定其價(jià)值,反而應(yīng)意識(shí)到,正是這種“難度”背后蘊(yùn)含著深厚的歷史、哲學(xué)和語言智慧。
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·傳承需要“翻譯”與引導(dǎo):作為教育者和文化工作者,我們的責(zé)任不是抱怨經(jīng)典難懂,而是像韓愈一樣,做經(jīng)典的“解詁”者,用現(xiàn)代人能夠理解的方式(如白話翻譯、趣味解讀、影視化呈現(xiàn))來活化經(jīng)典,降低大眾的學(xué)習(xí)成本,而非讓其永遠(yuǎn)“佶屈聱牙”下去。
2。對(duì)個(gè)人治學(xué)與成長(zhǎng)的啟示:擁抱“困難”,方能精進(jìn)
無論是在學(xué)術(shù)研究還是專業(yè)技能的學(xué)習(xí)上,我們都會(huì)遇到自己的“周誥殷盤”。
·克服“舒適區(qū)”:學(xué)習(xí)編程時(shí)面對(duì)復(fù)雜的算法,研究醫(yī)學(xué)時(shí)背誦繁復(fù)的解剖名詞,學(xué)習(xí)法律時(shí)鉆研晦澀的法條……這些過程都是“佶屈聱牙”的。如果因?yàn)槔щy而放棄,就無法達(dá)到精深的境界。
·“佶屈聱牙”是精進(jìn)的階梯:韓愈說“業(yè)精于勤荒于嬉”,這個(gè)“勤”就包括了克服“佶屈聱牙”的過程。只有經(jīng)歷了這種腦力上的艱苦磨礪,知識(shí)結(jié)構(gòu)才能牢固,思維能力才能得到真正的提升。
3。對(duì)社會(huì)的啟示:評(píng)價(jià)體系應(yīng)重視“內(nèi)涵”而非僅看“形式”
韓愈所處時(shí)代,駢文追求辭藻華麗而內(nèi)容空洞。他推崇“佶屈聱牙”的古典,實(shí)質(zhì)是呼吁文章要回歸思想和內(nèi)容本身。
·批判形式主義:在當(dāng)今社會(huì),無論是學(xué)術(shù)界的“論文八股”,還是商業(yè)宣傳的浮夸辭令,都存在重形式輕內(nèi)容的傾向。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警醒,避免陷入華而不實(shí)的陷阱。
·鼓勵(lì)深度思考:一個(gè)健康的社會(huì)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和容納那些初看“佶屈聱牙”、實(shí)則富有洞見的思想和表達(dá)。對(duì)于看似不那么“順滑”的批判和不同聲音,應(yīng)給予更多的耐心和理解,因?yàn)槠浔澈罂赡芴N(yùn)含著深刻的洞察。
五、結(jié)語
“周誥殷盤,佶屈聱牙”八個(gè)字,不僅是韓愈對(duì)古代文獻(xiàn)特征的精準(zhǔn)概括,更是他本人文化立場(chǎng)與人生境遇的生動(dòng)寫照。它告訴我們:
·于文化,真正的傳承在于理解并克服其最初的“艱深”,汲取其中的智慧。
·于個(gè)人,成長(zhǎng)之路必然伴隨“佶屈聱牙”的挑戰(zhàn),戰(zhàn)勝它們,方能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的升華。
·于社會(huì),需要建立更能識(shí)別和珍視內(nèi)在價(jià)值的評(píng)價(jià)體系。
這種面對(duì)“難”的態(tài)度——不是回避,而是認(rèn)知、解析并最終超越——正是中華文明乃至個(gè)人得以不斷進(jìn)步的根本動(dòng)力。
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