黑巖小說(shuō)

第236章（第1頁(yè)）

這是學(xué)問(wèn)的交鋒，思想的對(duì)決。

鄭玄是攻防，謝均是守方。

鄭玄手握黑子，執(zhí)黑先行。他時(shí)而眉頭緊蹙，沉思片刻，然后提出一個(gè)刁鉆的問(wèn)題，如在棋盤要害處落下一子。時(shí)而目光如炬，連珠炮般拋出幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題，如連環(huán)攻擊，意圖尋找對(duì)方防線的薄弱之處。

每一次發(fā)問(wèn)皆如在棋盤上投下凌厲一子，或占要沖，或斷敵路，攻勢(shì)凌厲，意圖打劫壓制，令人措手不及，使其難以周全。

而謝均則穩(wěn)坐白棋，持白后應(yīng)。他靜心凝神，仔細(xì)聆聽(tīng)每一個(gè)問(wèn)題的細(xì)節(jié)，在心中快速分析其關(guān)鍵所在，然后從容應(yīng)劫，見(jiàn)招拆招。有時(shí)面對(duì)特別刁鉆的問(wèn)題，他會(huì)稍作沉吟，在心中梳理相關(guān)典籍的記載，確保回答的準(zhǔn)確性。有時(shí)遇到涉及多個(gè)層面的復(fù)雜問(wèn)題，他會(huì)先分解問(wèn)題，然后逐一回應(yīng)，條理清晰。每一處防守都做得嚴(yán)絲合縫，間或更有神來(lái)之筆，巧妙化解攻勢(shì)，穩(wěn)固自身陣腳。

鄭玄的詰問(wèn)如《天問(wèn)》般磅礴，圣人的答語(yǔ)則如（沒(méi)想好用啥詞，等等再改）。

時(shí)光在這一問(wèn)一答之間悄然流逝。

官學(xué)外圍，最初那些圍得里三層外三層的百姓，伸長(zhǎng)脖子，踮著腳尖，聽(tīng)得云里霧里。他們大多席地而坐，或倚靠著院墻。初時(shí)還饒有興致，漸漸地，腹中空空，雙腿發(fā)麻，便有人忍不住捶打著僵硬的腿，揉著惺忪的睡眼，與身旁同樣面露茫然的同伴交換一個(gè)無(wú)奈的眼神。終于，有人按捺不住，悄悄起身，貓著腰，盡量不發(fā)出聲響地從人群后方溜走了。接著，三三兩兩，陸陸續(xù)續(xù)，看熱鬧的人群漸漸稀疏。

便是那些特意趕來(lái)，希望能一睹大儒風(fēng)采的士子，亦有不少人因腹中空空，饑腸轆轆，或是精神難以長(zhǎng)久支撐這高度的專注，在猶豫再三后，帶著幾分遺憾，悄然起身離席。

唯余下數(shù)十位對(duì)經(jīng)學(xué)愛(ài)之入骨的赤誠(chéng)學(xué)子，仍舊端坐席上，如癡如醉。圣人與大儒的每一句問(wèn)答，于他們而言，皆如聽(tīng)天籟，如飲甘露。

從白天到黑夜。

官學(xué)的役者悄然入內(nèi)，為堂上及席間點(diǎn)燃了數(shù)盞油燈。

昏黃的燈火映照著鄭玄愈發(fā)肅穆凝重的面容，也使得帷幕之后謝均的身影，在搖曳的光影中更添神秘。

席間的學(xué)子，個(gè)個(gè)雙目圓睜，聚精會(huì)神，唯恐錯(cuò)過(guò)任何一句玄奧的問(wèn)答。燈火映在他們年輕而專注的臉龐上，閃耀著對(duì)學(xué)問(wèn)最純粹的渴慕。他們忘記了時(shí)間，忘記了疲憊，不愿錯(cuò)過(guò)一分一秒。

饑餓早已被拋諸腦后，疲倦亦無(wú)法侵?jǐn)_他們的心神，完全沉浸在這場(chǎng)當(dāng)世最高水平的學(xué)問(wèn)交鋒之中。

破曉時(shí)分，東方既白。

鄭玄一夜未曾合眼，雙目之中雖有血絲，精神卻依舊矍鑠。

目光再次投向那方紋絲不動(dòng)的帷幕，他沉聲道：《春秋》三傳，各有側(cè)重。若論筆法之微，寓褒貶于一字一句，公羊、穀梁孰為近古?其義例之別，又當(dāng)如何判之?

帷幕后的聲音依舊沉穩(wěn)，引述著《左傳》的史實(shí)，比對(duì)著《公羊傳》與《穀梁傳》的注疏，將三者間的同異源流，剖析得淋漓盡致。

記錄的書吏已換過(guò)一輪，每一問(wèn)，每一答，皆不敢有絲毫遺漏。

《儀禮》十七篇，士冠、士昏、士相見(jiàn)，其節(jié)繁復(fù)。敢問(wèn)先生，古人制禮，其本意重在儀節(jié)之繁，抑或在于人心之敬?若遇鄉(xiāng)野之民，不通繁文縟節(jié)，然其心淳樸，其行恭謹(jǐn)，可稱有禮乎?

圣人的回應(yīng)，總能在片刻的靜默后如期而至，不急不躁，引經(jīng)據(jù)典，將禮之體與用、文與質(zhì)辨析得清清楚楚，強(qiáng)調(diào)禮之核心在于敬，而非徒具形式。

爾后，鄭玄又拋出了一個(gè)棘手已久的問(wèn)題：再者，關(guān)于《周禮》一書，古文、今文兩家爭(zhēng)訟不已?；蛞詾橹芄绿街?，或疑為后人依托之作。老朽研讀多年，深感其制度宏備，包羅萬(wàn)象，然其成書年代與具體施行，確有可商榷之處。若《周禮》果為圣人構(gòu)想之藍(lán)圖，其于當(dāng)世，應(yīng)如何取舍損益，方能合乎時(shí)宜，不致泥古不化?其在六經(jīng)序列之中，地位究竟如何?此亦困擾老朽久矣。

梁國(guó)本地宿儒先前還能勉強(qiáng)跟上體用之辯的脈絡(luò)，隨后鄭玄口中接二連三拋出的皇極、揖讓、讖緯、周官，一樁樁一件件，無(wú)不是當(dāng)世大儒們皓首窮經(jīng)、聚訟紛紜的重大議題，逐漸吃力。