黑巖小說

第235章（第2頁）

但思緒的閘門一旦開啟，便如黃河決堤，沛然莫之能御，話語也隨之連貫而急促起來。

《洪范》一篇，言及皇極，注疏歷來繁多。敢問此皇字，當取何義為本?建用有極，又如何與君道相合?

《士相見禮》中，賓主揖讓之數，古今傳承似有不同。此非細故，恐關乎禮意之變遷，不知圣人以為然否?

晚近以來，讖緯之說，彌漫朝野，或附會經典，或預決吉兇。其言或驗或否，眾說紛紜。敢問圣人，此讖緯之學，于圣人經義，究竟是輔翼，抑或歧途?若以為輔翼，其界限何在?若以為歧途，又當如何辨其源流，正其視聽?此事實關教化人心，不容不察。

問題一個緊隨一個，從經文的字詞考據，到禮制的源流演變，再到諸家注疏的異同辨析，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，仿佛無數精密的探針，直指那些最為幽深隱晦的經義關竅。

帷幕之后，謝均安然靜坐。

鄭玄的每一個問題，每一個轉折，甚至每一個細微的語氣變化，都清晰地傳入他耳中。

憑借昔年侍奉鄭玄左右時，日積月累對恩師治學門徑的深刻揣摩與洞悉，加之此番論辯之前，得蔡邕、荀爽二公毫無保留地指點，將諸多可能出現的艱深詰難，在心中反復推演過不知多少遍

，早已了然于胸。

此刻聽鄭玄連番發(fā)問，縱然其中有些角度確有新奇之處，出乎預料，但他總能迅速捕捉到問題的核心。

待鄭玄一問話音稍落，略作停頓，帷幕后的聲音便從容響起，不疾不徐，引經據典，將復雜的義理剖析得條分縷析，清晰明了：汝所詢《洪范》之皇，古文多解。若從其初文體察，皇本象形，上古帝王冠冕之形也。故皇極者，非單取大義，乃天下立極之謂也?！吨芏Y》之王與此皇，正為一體兩面，內圣外王之道盡在其中。汝試以對立之見強分彼此，豈非買櫝還珠?

至于《士相見禮》揖讓之數，漢初諸儒確有爭鳴。若考之《禮記》相關篇目，輔以簡牘為證，可見漢初諸儒爭鳴，實因未明禮之本意在于敬而非數。汝既通經史，當知禮失而求諸野之理，何必拘泥于揖讓幾次，而忘卻禮敬之本懷?

讖緯之興，非一朝一夕。所謂輔翼與歧途，不可一概而論，然其界限，實則昭然，并非難以分辨。首當察其源流，辨其真?zhèn)?。此讖此緯，源出何時何人?其傳承有序，有據可考乎?抑或驟然而出，托名于古人，實則近世之人依據時事、揣度人心而編造?此為第一步，如同濾水之初，先去其大塊泥沙。

次則比勘經義，考其是否與圣人之道相契。凡讖緯之說，當以圣人之言為圭臬，以六經之旨為樞要。此乃第二步，如同細篩，去其雜蕪。

若其言荒誕不經，遠悖常理，譬如妄言某處有石刻、某日有異光，便斷言某姓當興、某人當王，此類附會災異、預決吉兇之言，與經典所載圣人敬鬼神而遠之、不語怪力亂神之訓誡截然相左。經者，常道也，亙古不變;讖緯者，為時勢之變通，為人心之趨附。若以變亂常，以末害本，使其說凌駕于經典之上，則其界限豈不昭然若揭?此為第三步，如同澄水，使其清濁分明。

圣人闡發(fā)的道理，如經過千錘百煉的精鋼，堅不可摧，又如磐石般穩(wěn)固，不容絲毫動搖，真正做到了周延縝密，無懈可擊。

負責記錄的書吏，手腕早已酸麻不堪。

簡冊一卷寫盡，便迅速換上另一卷，如此反復，身旁已堆起了數卷記錄。

這已非尋常意義上的辯經，更似一場驚心動魄的棋局對弈。