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四診心法要訣1－3（第1頁(yè)）

呈現(xiàn)與病癥相對(duì)應(yīng)的正常面色，病情大多較為順?biāo)?；若病癥與面色相互交錯(cuò)不符，病情大多較為逆險(xiǎn)。母臟之色出現(xiàn)于子臟所主病癥，為順；子臟之色出現(xiàn)于母臟所主病癥，為逆。五行相克的情況預(yù)示病情逆險(xiǎn)兇險(xiǎn)，五行相生的情況預(yù)示病情順?biāo)旒椤?/p>

【注釋】這是依據(jù)五色與五種病癥結(jié)合來(lái)判斷病情順逆生死的診斷方法。例如肝臟有病，面色呈現(xiàn)青色，這就是正病正色。如果反而出現(xiàn)其他顏色，這就是病色交錯(cuò)。若見(jiàn)到黑色，是母臟（腎屬水，肝屬木，水生木，腎為肝之母）之色乘于子臟（肝）所主病癥，屬于五行相生的順?biāo)烨闆r。若見(jiàn)到赤色，是子臟（心屬火，肝屬木，木生火，心為肝之子）之色乘于母臟（肝）所主病癥，屬于五行相生中的逆險(xiǎn)情況。若見(jiàn)到黃色，是病（肝木克脾土，這里肝病見(jiàn)脾土所主的黃色，為病克色）克色，其病不會(huì)加重，是兇象中的順?biāo)烨闆r。若見(jiàn)到白色，是色（肺屬金，肝屬木，金克木，肺金之色為白，此為色克?。┛瞬?，其病就會(huì)加重，是兇象中的逆險(xiǎn)情況。所謂“相克逆兇”，是說(shuō)五行相克預(yù)示病情兇險(xiǎn)，兇象中的順?biāo)烨闆r還算可以，兇象中的逆險(xiǎn)情況必然兇險(xiǎn)。所謂“相生順吉”，是說(shuō)五行相生預(yù)示病情吉祥，像子乘母，是吉祥中的小逆情況，像母乘子，是吉祥中的大順?biāo)烨闆r。其余四臟的判斷方法都以此類(lèi)推。

面色產(chǎn)生于五臟，各有其對(duì)應(yīng)的部位。神氣藏于心中，外在表現(xiàn)于眼睛。目光晦暗表明神氣不足，目光清晰表明神氣充足。單獨(dú)失去面色正?；蜓凵裾?，預(yù)示久?。幻嫔c眼神都失去正常狀態(tài)，預(yù)示即將死亡。

【注釋】這是結(jié)合面色與眼睛的神氣來(lái)診斷疾病生死的方法。五色產(chǎn)生于五臟，各有其對(duì)應(yīng)的部位并表現(xiàn)在面部。神氣藏于心中，雖不能直接感知，但外在表現(xiàn)于眼睛，觀察到目光晦暗，這是神氣不足、疾病致死的征兆。若眼睛清澈明亮，視物清晰，這是神氣充足、沒(méi)有疾病的征兆。單失，指的是或者面色異常，或者眼神異常，預(yù)示久病。雙失，指的是面色與眼神都失去正常狀態(tài)，所以預(yù)示即將死亡。

面部與眼睛的顏色，各有相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，若出現(xiàn)相互交錯(cuò)的情況，都預(yù)示生命危險(xiǎn)。但面色發(fā)黃還有挽救的可能，眼眥發(fā)紅預(yù)示發(fā)疹瘍，眼眥發(fā)黃預(yù)示疾病將愈，眼珠發(fā)黃預(yù)示黃疸。

【注釋】這是結(jié)合面部與眼睛的顏色來(lái)診斷疾病的方法。面部與眼睛的顏色，各有相互對(duì)應(yīng)的顏色，比如面部顏色，肝主青色、心主赤色、脾主黃色、肺主白色、腎主黑色；眼睛的顏色，如睛瞳黑色、烏珠青色、白珠白色、兩眥紅色。若眼睛出現(xiàn)青色、赤色、白色、黑色，與面部顏色不同，都屬于相互交錯(cuò)的情況，患病之人大多預(yù)示生命危險(xiǎn)。只有面色發(fā)黃，表明脾土尚未衰敗，五行有挽救的可能，都不會(huì)死亡。如果患傷寒病，兩目眥發(fā)紅，是即將發(fā)疹瘍的預(yù)兆。兩目都發(fā)黃，是疾病將要痊愈的征象。若兩眼珠通體發(fā)黃，則是發(fā)生黃疸病的征兆。

閉目多為陰證疾病，開(kāi)目多為陽(yáng)證疾病。視物朦朧表明熱邪熾盛，時(shí)常閉目多為衄血常見(jiàn)表現(xiàn)。陽(yáng)氣衰竭會(huì)出現(xiàn)眼睛上視，陰液脫失會(huì)導(dǎo)致目盲。氣脫時(shí)眼眶會(huì)凹陷，眼珠固定不動(dòng)表明神氣已亡。

【注釋】這是通過(guò)觀察眼睛來(lái)診斷陰陽(yáng)病癥及生死的方法。凡是患病之人閉目，表明病在陰分；開(kāi)目，則表明病在陽(yáng)分。視物朦朧、昏聵不清，并非正常開(kāi)目狀態(tài)，表明熱邪熾盛損傷神氣。視物時(shí)時(shí)常閉目，并非正常開(kāi)目狀態(tài)，是衄血常見(jiàn)的表現(xiàn)。眼睛向上直視，稱為戴眼，是陽(yáng)氣衰竭的征兆。眼睛看不見(jiàn)東西，稱為目盲，是陰液脫失的征兆。眼眶忽然凹陷，是氣脫的征兆。眼珠固定不動(dòng)，是神氣已亡的征兆。

既然已經(jīng)審視了五色，那么五音也應(yīng)當(dāng)明辨。聲是音的根本，音由聲產(chǎn)生。聲的余韻，就形成了音的名稱。角、徵、宮、商、羽，就是五種基本的聲音。

【注釋】這里說(shuō)明五音乃是天地間的正氣，也是人發(fā)出的中和之聲。有了聲之后才有音，所以聲是音的根本，音由聲產(chǎn)生。聲的余韻就叫做音，并非在聲之外另有音。五色與五臟相關(guān)聯(lián)，診斷人的疾病時(shí)，既然已經(jīng)仔細(xì)審視了五色；而五音與五臟相通，診斷人的疾病時(shí)，也應(yīng)當(dāng)明了。角屬木，與肝相通；徵屬火，與心相通；宮屬土，與脾相通；商屬金，與肺相通；羽屬水，與腎相通。

物體內(nèi)部中空且有孔竅，所以肺主宰發(fā)聲。喉是聲音發(fā)出的通道，會(huì)厭是聲音進(jìn)出的門(mén)戶。舌是聲音變化的關(guān)鍵，唇齒起到輔助作用。聲音的寬窄、銳利或鈍濁、厚重或單薄，都是由這些部位的差異導(dǎo)致的。

【注釋】這是在說(shuō)明聲音各有其主宰部位的診斷方法。凡是萬(wàn)物中內(nèi)部中空有孔竅的都能發(fā)出聲響，肺的形態(tài)與之相似，所以肺主宰發(fā)聲。凡是發(fā)聲必定經(jīng)由喉嚨而出，所以喉是聲音的通道。發(fā)聲必定依賴會(huì)厭的開(kāi)合，所以會(huì)厭是聲音的門(mén)戶。發(fā)聲必須借助舌的轉(zhuǎn)動(dòng)，所以舌是聲音變化的關(guān)鍵。還必須依靠牙齒、嘴唇的輔助，所以它們是聲音的輔助部位。這五個(gè)部位相互配合，才能發(fā)出五音并傳播到遠(yuǎn)近各處。至于喉嚨有寬窄之分，寬的喉嚨聲音大，窄的喉嚨聲音小。舌有銳利和鈍濁之分，銳利的舌發(fā)音清晰，鈍濁的舌發(fā)音不真切。會(huì)厭有厚薄之分，厚的會(huì)厭聲音渾濁，薄的會(huì)厭聲音清亮。嘴唇也有厚薄之分，厚嘴唇聲音遲緩，薄嘴唇聲音急切。牙齒有疏密之分，稀疏的牙齒聲音散漫，緊密的牙齒聲音聚合。這五種都是無(wú)病狀態(tài)下的聲音，是由于這些部位的形態(tài)稟賦不同。以此類(lèi)推，喉嚨、會(huì)厭、舌、牙齒、嘴唇出現(xiàn)病癥時(shí)，聲音也會(huì)有不同的變化。

舌位于口腔中間發(fā)聲，從喉嚨發(fā)出的音是正宮音，聲音極為悠長(zhǎng)、低沉、渾濁，具有深沉雄厚、雄渾洪亮的韻味。張開(kāi)嘴巴、打開(kāi)上腭發(fā)聲，從口腔發(fā)出的音是商音，聲音較長(zhǎng)、低沉、渾濁，帶有鏗鏘有力、清晰肅正的韻味。嘴唇撮起發(fā)出的音，極為短促、高亢、清亮，聲音輕柔細(xì)膩、通透，這是尖利的羽音。舌頭輕觸牙齒發(fā)出的音，較為短促、高亢、清亮，具有抑揚(yáng)頓挫、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的韻味，這時(shí)徵音就發(fā)出來(lái)了。舌頭內(nèi)縮發(fā)出的角音，聲音流暢、中正平和，長(zhǎng)短、高低、清濁協(xié)調(diào)，韻味和諧。

【注釋】這是在說(shuō)明五臟發(fā)出正常聲音的診斷方法。經(jīng)典上說(shuō)：上天以五氣滋養(yǎng)人，五氣從鼻吸入，藏于心肺，使得人的面色明潤(rùn)，聲音能夠彰顯。所以五臟各有其正聲，與五音相契合。比如舌位于口腔中間，聲音從喉嚨發(fā)出，這就是宮音的正音；其聲極為悠長(zhǎng)、低沉、渾濁，有深沉雄厚的韻味，屬土，與脾相通。張開(kāi)嘴巴、打開(kāi)上腭，聲音從口腔發(fā)出，這就是商音的正音；其聲較長(zhǎng)、低沉、渾濁，有鏗鏘有力、清晰肅正的韻味，屬金，與肺相通。嘴唇撮起發(fā)聲，聲音從嘴唇發(fā)出，這就是羽音的正音；其聲極為短促、高亢、清亮，有輕柔細(xì)膩、尖利的韻味，屬水，與腎相通。舌頭輕觸牙齒發(fā)聲，這就是徵音的正音；其聲較為短促、高亢、清亮，有抑揚(yáng)頓挫、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的韻味，屬火，與心相通。舌頭內(nèi)縮發(fā)聲，這就是角音的正音；其聲長(zhǎng)短、高低、清濁相互調(diào)和，有流暢中正的韻味，屬木，與肝相通。這些是五臟沒(méi)有疾病時(shí)發(fā)出的正常聲音。腭，就是牙齒根部的肉。

喜悅之情在心中有所感觸，會(huì)發(fā)出愉悅舒展的聲音。憤怒之情在心中有所感觸，會(huì)發(fā)出忿恨嚴(yán)厲的聲音。哀傷之情在心中有所感觸，會(huì)發(fā)出悲傷嘶喊的聲音?？鞓?lè)之情在心中有所感觸，會(huì)發(fā)出舒緩的聲音。崇敬之情在心中有所感觸，會(huì)發(fā)出端正肅穆的聲音。憐愛(ài)之情在心中有所感觸，會(huì)發(fā)出溫和的聲音。

【注釋】前文依據(jù)咽喉、會(huì)厭、舌、牙齒、口唇等部位稟賦的差異，來(lái)辨別并非由疾病導(dǎo)致的聲音。這里又通過(guò)人的情感、對(duì)事物的感觸而發(fā)出的聲音，進(jìn)一步說(shuō)明非疾病狀態(tài)下的聲音。例如，當(dāng)喜悅之情在心中有所觸動(dòng)時(shí)，發(fā)出的聲音必定是愉悅且舒展的；憤怒之情在心中有所觸動(dòng)時(shí)，發(fā)出的聲音必定是忿恨急切且嚴(yán)厲的；哀傷之情在心中有所觸動(dòng)時(shí)，發(fā)出的聲音必定是悲傷凄慘且?guī)в兴缓暗模豢鞓?lè)之情在心中有所觸動(dòng)時(shí)，發(fā)出的聲音必定是舒暢而不急促的；崇敬之情在心中有所觸動(dòng)時(shí)，發(fā)出的聲音必定是端正肅穆且收斂的；憐愛(ài)之情在心中有所觸動(dòng)時(shí)，發(fā)出的聲音必定是溫柔且平和的。醫(yī)者通過(guò)對(duì)這些非疾病聲音的類(lèi)比推理，自然就能夠識(shí)別出由疾病導(dǎo)致的異常聲音。

五聲發(fā)生變化，出現(xiàn)變化就意味著疾病產(chǎn)生。肝應(yīng)呼，若呼的聲音急迫；心應(yīng)笑，若笑的聲音過(guò)盛；脾應(yīng)歌，若歌的聲音散漫；肺應(yīng)哭，若哭的聲音短促；腎應(yīng)呻，若呻的聲音低微。如果此時(shí)出現(xiàn)相克的面色，情況就兇險(xiǎn)。

【注釋】這是依據(jù)五聲發(fā)生變化來(lái)診斷疾病的方法。五聲失去正常狀態(tài)，就稱為變，一旦發(fā)生變化，疾病就產(chǎn)生了。肝主呼，如果呼氣聲急促，說(shuō)明肝聲失去正常，由此可知疾病產(chǎn)生于肝。心主笑，如果笑聲過(guò)盛，說(shuō)明心聲失去正常，由此可知疾病產(chǎn)生于心。脾主歌，如果歌聲散漫，說(shuō)明脾聲失去正常，由此可知疾病產(chǎn)生于脾。肺主哭，如果哭聲短促，說(shuō)明肺聲失去正常，由此可知疾病產(chǎn)生于肺。腎主呻，如果呻聲低微，說(shuō)明腎聲失去正常，由此可知疾病產(chǎn)生于腎。所謂色克則兇，比如肝病導(dǎo)致呼氣急迫，若同時(shí)出現(xiàn)相克的白色（肺屬金，肝屬木，金克木，白色屬肺），就預(yù)示著兇險(xiǎn)。其他臟腑以此類(lèi)推。

喜歡說(shuō)話的人多屬熱證，懶于說(shuō)話的人多屬寒證。說(shuō)話聲音強(qiáng)壯有力的為實(shí)證，說(shuō)話聲音輕微的為虛證。說(shuō)話聲音微弱，難以接續(xù)，可知是正氣被奪。胡言亂語(yǔ)、語(yǔ)無(wú)倫次，表明神明已經(jīng)喪失。

【注釋】這是通過(guò)聲音來(lái)診斷疾病的寒熱、虛實(shí)以及生死的方法?！吨胁亟?jīng)》說(shuō)：陽(yáng)證多言語(yǔ)，屬于熱證；陰證無(wú)聲，屬于寒證。說(shuō)話聲音強(qiáng)壯嚴(yán)厲，是實(shí)證；說(shuō)話聲音輕微，是虛證。如果說(shuō)話聲音微小，難以從喉部發(fā)出，想要說(shuō)話卻無(wú)法繼續(xù)說(shuō)下去，這就是正氣被奪。胡言亂語(yǔ)，分不清親疏，是神明喪失的表現(xiàn)，這些情況大多預(yù)示著死亡。

失音且聲音沉重，是內(nèi)有火氣而外受風(fēng)寒。瘡瘍疼痛且持續(xù)時(shí)間久，這是勞累導(dǎo)致的聲音嘶啞?；紗★L(fēng)而不能言語(yǔ)，即便醫(yī)治，生命也難以保全。因歌唱而失音，即便不治療也能痊愈。

【注釋】這是在說(shuō)明失音作為病癥，有不同情況的診斷方法。失音同時(shí)聲音粗重，是因?yàn)轶w內(nèi)的火氣被外界的寒氣所遏制，郁積在肺部。倘若聲音并非粗重，并且伴有瘡瘍潰爛疼痛，且長(zhǎng)時(shí)間不好，這是由于勞累導(dǎo)致的嘶啞。小兒因抽風(fēng)而不能言語(yǔ)，大人因中風(fēng)而不能言語(yǔ)，都叫做啞風(fēng)，即便竭盡全力進(jìn)行醫(yī)治，生命終究難以挽回，這是因?yàn)榻穑ǚ螌俳穑┎荒芸酥颇荆ǜ螌倌?，風(fēng)多與肝相關(guān)）。因歌唱導(dǎo)致失音的，是由于唱歌損傷了喉嚨，即便不治療也能夠自行痊愈。