黑巖小說

第811章 《道心與歧途的辯證》（第1頁）

《道心與歧途的辯證》

——論樹科《真同假嘅道路》的詩性叩問與存在之思

文一言

一、引言：在粵語聲韻中破題的現(xiàn)代寓言

樹科《真同假嘅道路》以粵語方言為經(jīng)緯，編織了一幅關(guān)于存在本質(zhì)的思辨圖景。這首誕生于嶺南山水間的詩作，既承襲了《道德經(jīng)》"道可道，非常道"的哲學(xué)母題，又暗合加繆"荒誕與反抗"的現(xiàn)代性命題。詩人以"道"與"路"的意象對峙為軸心，在粵語特有的語感肌理中，展開對真理與表象、本體與現(xiàn)象的深層勘探。這種將古典哲學(xué)命題與現(xiàn)代語言實驗熔鑄的創(chuàng)作，恰似博爾赫斯筆下的"阿萊夫"，在有限文本中折射出無限的思辨維度。

二、語言煉金術(shù)：粵語方言的詩性賦形

1。

?聲韻迷宮的建構(gòu)?

詩人對粵語九聲六調(diào)的精妙運用，構(gòu)建出獨特的聽覺迷宮。"道嘅真"（dou6ge3zan1）與"路嘅假"（lou6ge3gaa2）形成平仄對仗，前者以陰平調(diào)的沉穩(wěn)奠定本體論根基，后者用陽上調(diào)的轉(zhuǎn)折暗示現(xiàn)象界的虛妄。方言特有的語氣詞"噈"（zeoi6）、"嘟"（dou1）如樂譜中的裝飾音，既強化了口語的鮮活質(zhì)感，又暗合存在主義"語言即存在"的哲學(xué)命題。這種音韻調(diào)度，恰似德彪西《牧神午后》中長笛與豎琴的對話，在虛實相生的音韻流動中，完成對真理的詩性捕捉。

2。

?方言詞匯的解構(gòu)與重生?

"冚唪唥"（ham2bang2lang1，全部）、"著唔著裝"（zoek3m4zoek3zong1，是否偽裝）等俚語的使用，打破了標(biāo)準(zhǔn)書面語的規(guī)訓(xùn)。這些詞匯如同普魯斯特的瑪?shù)铝盏案?，喚醒著嶺南地域文化的集體記憶。但詩人并未止步于方言的展覽，而是通過"皇帝嘅新衣"（皇帝的新衣）的經(jīng)典互文，將地域性表達(dá)升華為普世性的存在寓言。這種語言策略，讓人想起帕慕克用伊斯坦布爾方言重構(gòu)《我的名字叫紅》時的雄心——在方言的褶皺里尋找人類共通的生存密碼。

三、意象矩陣：道與路的辯證法

1。

?道的本體論突圍?

"道嘅真，有我哋"（道的真，有我們）的宣言，將存在主體直接嵌入本體論語境。這與海德格爾"此在（Dasein）"的哲學(xué)概念形成跨時空對話。但詩人并未陷入形而上的玄思，而是用"同埋我哋嘅冚唪唥嘅"（連同我們的全部的）這種口語化表達(dá)，消解了本體論的嚴(yán)肅性。這種"嚴(yán)肅與戲謔的共舞"，恰似貝克特《等待戈多》中的荒誕劇場，在解構(gòu)崇高的同時，反而凸顯了存在的真實重量。

2。

?路的現(xiàn)象學(xué)困境?

"路嘅假，佢諗啫"（路的假，它想而已）的斷言，暴露出現(xiàn)象界的虛妄本質(zhì)。這里的"路"不僅是物理空間，更是薩特所說的"自在存在"的隱喻。詩人用"咪噈喺揾我哋上道"（別光在找我們上道）的詰問，撕開了工具理性的偽裝。這種對"路"的祛魅，與本雅明《單向街》中"游手好閑者"對現(xiàn)代性街道的批判形成精神共振，揭示出技術(shù)理性時代人類的異化生存。

3。

?心域的拓?fù)鋵W(xué)?

"我哋嘟喺道嘅心度道嘟喺我哋嘅心度"（我們都在道的心中道都在我們的心中）的循環(huán)句式，構(gòu)建出奇妙的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。這種"心物互文"的表述，既是對王陽明"心即理"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，又暗合現(xiàn)象學(xué)"意向性"理論。而"路呢？路幾大路嘟系有狹隘嘅"（路呢？路多大路都是有狹隘的）的突然轉(zhuǎn)折，則暴露出存在空間的有限性。這種空間詩學(xué)，讓人想起博爾赫斯《阿萊夫》中那個包含宇宙的點——當(dāng)我們將心無限放大時，世界反而顯露出逼仄的本質(zhì)。

四、存在之鏡：皇帝新衣的現(xiàn)代變奏

1。

?偽裝的本體論意義?