黑巖小說(shuō)

第282章 《甲骨為舟渡星河》（第1頁(yè)）

《甲骨為舟渡星河》

——論樹科《我?guī)紫雽W(xué)甲骨文寫詩(shī)》的文化鄉(xiāng)愁與語(yǔ)言突圍

文文言

一、甲骨裂帛：文字考古學(xué)的詩(shī)性顯影

樹科筆下"甲骨文寫詩(shī)"的囈語(yǔ)，實(shí)則是現(xiàn)代性困境中一次驚心動(dòng)魄的語(yǔ)言突圍。當(dāng)詩(shī)人喟嘆"光陰不再"，我們分明聽(tīng)見(jiàn)青銅饕餮紋在時(shí)光長(zhǎng)河中震顫的余響。甲骨文作為漢字童年期的原始密碼，在此被賦予三重象征維度：既是文化基因的胚胎形態(tài)，亦是語(yǔ)言異化的鏡像投射，更是突破現(xiàn)代性語(yǔ)言困境的諾亞方舟。

《說(shuō)文解字序》載："蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。"樹科反其道而行之，將文字視為對(duì)抗時(shí)間暴政的武器。詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的"諗"（思考）字，恰似甲骨卜辭中龜甲灼裂的裂紋，在粵語(yǔ)聲調(diào)的褶皺里蜿蜒出思維考古的路徑。這種語(yǔ)言回溯絕非簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是如本雅明所言"辯證意象"的生成——在斷裂的歷史時(shí)空中，甲骨文的象形結(jié)構(gòu)成為抵抗符號(hào)異化的最后堡壘。

二、粵語(yǔ)方舟：方言書寫的抵抗詩(shī)學(xué)

全詩(shī)以粵語(yǔ)為語(yǔ)言載體，構(gòu)建起獨(dú)特的聲韻迷宮。"我?guī)讜r(shí)嘟喺信嘅"中"嘟喺"的擬聲特質(zhì)，"諗返而家"的時(shí)空折疊，都在方言的褶皺中保存著前現(xiàn)代的語(yǔ)言體溫?；浾Z(yǔ)九聲六調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，恰與甲骨文原始圖畫文字的視覺(jué)韻律形成互文，共同構(gòu)成對(duì)普通話霸權(quán)的溫柔反叛。

這種方言書寫實(shí)踐，暗合德勒茲的"塊莖思維"。當(dāng)詩(shī)人宣稱"要揾本《今昔文字鏡》"，實(shí)則是要在語(yǔ)言的地殼變動(dòng)中，打撈被歷史塵埃掩埋的方言化石?；浾Z(yǔ)作為漢語(yǔ)的活化石，其保存的古漢語(yǔ)發(fā)音特征與甲骨文的象形表意系統(tǒng)，在詩(shī)中形成跨越三千年的共振，構(gòu)建起獨(dú)特的語(yǔ)言考古學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。

三、青銅裂變：文明記憶的創(chuàng)傷書寫

"華夏簡(jiǎn)美文言"的追憶背后，是現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的暴力改寫。詩(shī)人筆下的《今昔文字鏡》，恰似普魯斯特的瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心，觸發(fā)整個(gè)文明記憶的味覺(jué)蘇醒。甲骨文作為"文明的胎記"，在此成為對(duì)抗文化失憶癥的特效藥。

這種創(chuàng)傷書寫暗合德里達(dá)的"原初書寫"概念。當(dāng)詩(shī)人試圖用甲骨文重構(gòu)詩(shī)歌，實(shí)則是要刺破語(yǔ)言能指鏈的暴力統(tǒng)治，讓文字回歸"與物相遇"的原始狀態(tài)。那些龜甲裂紋般的詩(shī)句，恰是文明創(chuàng)傷的拓?fù)鋵W(xué)圖譜，在解構(gòu)與重構(gòu)的張力中，完成對(duì)文化記憶的招魂儀式。

四、時(shí)間煉金術(shù)：詩(shī)性存在的辯證法

全詩(shī)在"諗?shù)綆走h(yuǎn)"與"諗返而家"的時(shí)空擺渡中，構(gòu)建起海德格爾式的"向死而生"詩(shī)學(xué)。詩(shī)人對(duì)甲骨文的迷戀，實(shí)則是要在時(shí)間暴政下?lián)尵却嬖诘脑?shī)意瞬間。"光陰不再"的哀嘆，在甲骨文的永恒姿態(tài)中獲得救贖——那些鐫刻在龜甲上的文字，歷經(jīng)三千年風(fēng)雨仍能喚醒我們的語(yǔ)言記憶。

這種時(shí)間觀照頗似博爾赫斯的"沙之書"寓言。當(dāng)詩(shī)人宣稱"仲好想好想學(xué)用甲骨文寫詩(shī)"，實(shí)則是要在語(yǔ)言的沙漏中尋找抵抗時(shí)間熵增的秘鑰。甲骨文的象形結(jié)構(gòu)在此成為存在主義的錨點(diǎn)，讓飄搖的現(xiàn)代性靈魂獲得片刻的安頓。

五、文化鄉(xiāng)愁的拓?fù)鋵W(xué)重構(gòu)

全詩(shī)最終指向一個(gè)永恒的悖論：越是執(zhí)著于文化尋根，越暴露出現(xiàn)代性困境的深度。詩(shī)人對(duì)甲骨文的向往，恰如t。S。艾略特筆下"荒原"對(duì)傳統(tǒng)的渴慕，在解構(gòu)與重構(gòu)的辯證運(yùn)動(dòng)中，完成文化身份的拓?fù)鋵W(xué)重構(gòu)。

這種鄉(xiāng)愁書寫超越了簡(jiǎn)單的懷舊，而具有齊澤克所謂的"意識(shí)形態(tài)崇高客體"特質(zhì)。甲骨文在此成為拉康意義上的"對(duì)象小a"，既是不可抵達(dá)的欲望客體，又是文化認(rèn)同的終極能指。詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言的煉金術(shù)，將文化鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)化為詩(shī)性存在的永恒動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)：在龜甲裂紋中重建詩(shī)性宇宙

樹科此詩(shī)猶如一柄青銅鑰匙，在語(yǔ)言的廢墟上開(kāi)啟通往文明源頭的秘道。當(dāng)現(xiàn)代性將文字異化為冰冷符號(hào)，詩(shī)人卻讓甲骨文在粵語(yǔ)的聲韻中復(fù)活，完成對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn)。這種文化突圍不是逃避，而是如里爾克所言"挺進(jìn)事物的內(nèi)核"，在文字考古中重建詩(shī)性的宇宙秩序。

全詩(shī)最終在"學(xué)用甲骨文寫詩(shī)"的執(zhí)念中抵達(dá)哲學(xué)高度：真正的文化傳承從不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是像甲骨文在烈火中灼裂那樣，在語(yǔ)言的陣痛中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種詩(shī)學(xué)實(shí)踐，恰為全球化時(shí)代的文化認(rèn)同危機(jī)提供了極具啟示性的解決方案。