黑巖小說(shuō)

第261章 《方言的返魅》（第1頁(yè)）

《方言的返魅》

——論粵語(yǔ)詩(shī)《嶺南春嚟早》中的地方性審美重構(gòu)

文元詩(shī)

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的版圖上，方言寫(xiě)作始終是一條若隱若現(xiàn)的潛流。當(dāng)普通話以國(guó)家通用語(yǔ)的姿態(tài)統(tǒng)攝文學(xué)表達(dá)時(shí)，粵語(yǔ)、吳語(yǔ)、閩南語(yǔ)等方言卻以其獨(dú)特的音韻系統(tǒng)和詞匯結(jié)構(gòu)，頑強(qiáng)地守護(hù)著地域文化的最后堡壘。樹(shù)科的《嶺南春嚟早》正是這樣一首以粵語(yǔ)為載體的詩(shī)歌作品，它不僅僅是對(duì)嶺南早春景象的描繪，更是一場(chǎng)關(guān)于地方性審美的深度重構(gòu)。在這首短詩(shī)中，"點(diǎn)止"、"個(gè)啲"、"疊疊沓沓"、"冇"、"著"等粵語(yǔ)詞匯的運(yùn)用，打破了普通話詩(shī)歌的常規(guī)表達(dá)，形成了一種陌生化的審美效果。這種語(yǔ)言選擇本身，就是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化文學(xué)表達(dá)的有意識(shí)偏離，是對(duì)被現(xiàn)代性壓抑的地方性知識(shí)的重新激活。

粵語(yǔ)作為漢語(yǔ)族的重要方言，保留了中古漢語(yǔ)的諸多特征，在音韻、詞匯、語(yǔ)法等方面與普通話形成顯著差異。詩(shī)中"嚟"（來(lái)）、"著"（穿）、"冇"（沒(méi)有）等詞匯的使用，不僅傳遞了字面意義，更攜帶著嶺南文化的集體記憶。"點(diǎn)止五嶺南嶺"中的"點(diǎn)止"，在粵語(yǔ)中意為"何止"，這種反問(wèn)式的起句，通過(guò)方言特有的韻律和語(yǔ)氣，為全詩(shī)奠定了活潑生動(dòng)的基調(diào)。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家本維尼斯特曾指出："語(yǔ)言不僅是交流的工具，更是存在的家園。"粵語(yǔ)在這首詩(shī)中，正是作為嶺南人的"存在家園"而出現(xiàn)的，它讓詩(shī)歌的抒情主體找到了最貼切的身份表達(dá)方式。

從音韻學(xué)角度考察，"嶺南春嚟早，滴水曉陽(yáng)光"這一結(jié)尾句堪稱粵語(yǔ)詩(shī)歌的典范之作。"嚟"（lei4）與"滴"（dik1）形成聲母的輕微對(duì)應(yīng)，"早"（zou2）與"光"（gwong1）則在韻母上遙相呼應(yīng)。這種音韻安排，在普通話朗誦中或許難以完全體會(huì)，但在粵語(yǔ)誦讀時(shí)卻能產(chǎn)生獨(dú)特的音樂(lè)性。中國(guó)古典詩(shī)論強(qiáng)調(diào)"聲文"與"情文"的統(tǒng)一，南朝劉勰在《文心雕龍》中專門(mén)論述"聲律"的重要性："凡聲有飛沉，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽。"粵語(yǔ)完整保留了入聲字，具有九聲六調(diào)的音韻系統(tǒng)，比普通話的四聲更為復(fù)雜，這為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了更豐富的音調(diào)組合可能?！稁X南春嚟早》充分利用了粵語(yǔ)的這一特點(diǎn)，在看似自由的句式結(jié)構(gòu)中，暗藏著精妙的音韻設(shè)計(jì)。

詩(shī)歌的空間敘事呈現(xiàn)出鮮明的嶺南地理特征。"五嶺南嶺"的重復(fù)與變奏，"山山水水"的疊詞運(yùn)用，"疊疊沓沓"的連綿意象，共同構(gòu)建出一個(gè)層巒疊嶂、水網(wǎng)密布的嶺南世界。值得注意的是，詩(shī)人對(duì)地理空間的描繪并非客觀再現(xiàn)，而是通過(guò)方言的主觀過(guò)濾。"個(gè)啲山山水水"中的"個(gè)啲"（那些）帶有強(qiáng)烈的口語(yǔ)化和親近感，將讀者直接帶入嶺南人的視角體驗(yàn)。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言是存在的家，方言則是一個(gè)人最原初的精神家園。通過(guò)粵語(yǔ)這一"家"的語(yǔ)言，詩(shī)人成功喚醒了嶺南地理的文化記憶，那些在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)表述中可能被抹平的地域特色，在方言的庇護(hù)下獲得了鮮活的呈現(xiàn)。

詩(shī)歌中的時(shí)間體驗(yàn)同樣值得關(guān)注。"冇除冬衣，又著新裝"生動(dòng)刻畫(huà)了嶺南早春的氣候特征，冬天還未完全退場(chǎng)，春天的氣息已然降臨。這種時(shí)間的重疊狀態(tài)，通過(guò)粵語(yǔ)特有的否定詞"冇"（沒(méi)有）和動(dòng)詞"著"（穿）得到了精準(zhǔn)表達(dá)。與北方四季分明的氣候不同，嶺南的季候變化更為微妙，需要更細(xì)膩的語(yǔ)言來(lái)捕捉。普通話中的"沒(méi)脫冬衣，又穿新裝"雖然傳達(dá)了基本語(yǔ)義，卻失去了粵語(yǔ)原句的節(jié)奏感和生活氣息。俄國(guó)形式主義批評(píng)家什克洛夫斯基提出的"陌生化"理論在此得到印證：方言的運(yùn)用使日常的季候變化變得新鮮可感，延長(zhǎng)了讀者的審美體驗(yàn)過(guò)程。

從文化記憶的角度解讀，《嶺南春嚟早》堪稱一部微型的嶺南文化志。詩(shī)中雖未直接引用任何歷史典故，但"五嶺"一詞已足以喚起對(duì)嶺南文化史的聯(lián)想。五嶺是中國(guó)歷史上重要的地理分界線，是中原文化與嶺南文化交匯的前沿。韓愈被貶潮州時(shí)曾寫(xiě)下"云橫秦嶺家何在"的慨嘆，蘇軾在惠州留下"日啖荔枝三百顆"的佳句，這些中原文人的嶺南書(shū)寫(xiě)，往往帶著外來(lái)者的驚奇與不適。而樹(shù)科作為嶺南本土詩(shī)人，他的粵語(yǔ)寫(xiě)作則展現(xiàn)了一種內(nèi)生的、自如的嶺南視角。美國(guó)人類學(xué)家吉爾茲主張"地方性知識(shí)"的重要性，認(rèn)為真正的文化理解必須建立在對(duì)地方語(yǔ)境的深入把握上?！稁X南春嚟早》正是這樣一首扎根于嶺南"地方性知識(shí)"的詩(shī)歌，它以方言為媒介，呈現(xiàn)了本土居民對(duì)故土的感知方式。

詩(shī)歌的意象構(gòu)造呈現(xiàn)出嶺南特有的自然生態(tài)。"滴水曉陽(yáng)光"這一意象尤為精妙，它既可能是晨露在陽(yáng)光下閃爍的景象，也可能是嶺南常見(jiàn)的巖洞滴水景觀。無(wú)論作何解讀，這一意象都飽含嶺南特色，與北方的"冰雪朔風(fēng)"形成鮮明對(duì)比。中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)"意象"的營(yíng)造，唐代司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中論及"意象欲出，造化已奇"。樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)特有的表達(dá)方式，創(chuàng)造了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的嶺南意象，這些意象不是對(duì)古典詩(shī)歌的簡(jiǎn)單模仿，而是從當(dāng)代嶺南人的生活中提煉出來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)。法國(guó)哲學(xué)家加斯東·巴什拉在《空間的詩(shī)學(xué)》中論述了家宅、閣樓、地窖等空間意象對(duì)人類想象力的塑造作用。同理，"滴水南嶺"等意象也是嶺南人詩(shī)意棲居的精神坐標(biāo)，它們通過(guò)方言的命名獲得了獨(dú)特的情感價(jià)值。

從詩(shī)歌形式看，《嶺南春嚟早》打破了現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的常規(guī)句式。首句"點(diǎn)止五嶺南嶺，嶺南"采用倒裝和重復(fù)的手法，形成一種回環(huán)往復(fù)的韻律感。這種句式結(jié)構(gòu)在普通話詩(shī)歌中可能顯得突兀，但在粵語(yǔ)的口語(yǔ)表達(dá)中卻十分自然。詩(shī)歌形式的創(chuàng)新往往源于對(duì)常規(guī)語(yǔ)言模式的偏離，俄國(guó)形式主義者稱之為"前景化"。粵語(yǔ)作為相對(duì)邊緣的文學(xué)語(yǔ)言，本身就具有"前景化"的潛能，它為詩(shī)歌形式的創(chuàng)新提供了更多可能?，F(xiàn)代詩(shī)歌史上，聞一多提倡的"三美"（音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美）原則在這首粵語(yǔ)詩(shī)中得到了新的詮釋：粵語(yǔ)的音韻系統(tǒng)成就了"音樂(lè)美"，"山山水水"的描繪呈現(xiàn)了"繪畫(huà)美"，句式結(jié)構(gòu)的靈活多變則體現(xiàn)了"建筑美"。

詩(shī)歌的情感表達(dá)呈現(xiàn)出嶺南文化特有的精神氣質(zhì)。整首詩(shī)沒(méi)有強(qiáng)烈的抒情或深刻的思辨，而是通過(guò)對(duì)自然景象的輕快描繪，傳達(dá)出一種知足常樂(lè)、順應(yīng)自然的生活態(tài)度。這種情感特質(zhì)與嶺南文化中務(wù)實(shí)、樂(lè)觀的精神一脈相承。清代嶺南詩(shī)人屈大均在《廣東新語(yǔ)》中曾描述粵人"不喜遠(yuǎn)游，安土重遷"的性格特點(diǎn)?！稁X南春嚟早》中體現(xiàn)的，正是這種對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的深情眷戀。法國(guó)思想家盧梭曾贊美方言是"靈魂的語(yǔ)言"，認(rèn)為它能表達(dá)最真實(shí)的情感。樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)作，正是用"靈魂的語(yǔ)言"書(shū)寫(xiě)了對(duì)嶺南故土的摯愛(ài)。

從文學(xué)史維度考量，粵語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作可以追溯至嶺南木魚(yú)書(shū)、南音等說(shuō)唱文學(xué)，近代則有黃遵憲倡導(dǎo)的"詩(shī)界革命"，主張"我手寫(xiě)我口"?！稁X南春嚟早》繼承了這一傳統(tǒng)，將粵語(yǔ)口語(yǔ)融入現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作。當(dāng)代詩(shī)人廖偉棠、黃燦然等也有粵語(yǔ)詩(shī)作，但多限于個(gè)別詞匯的運(yùn)用。相比之下，樹(shù)科這首詩(shī)的粵語(yǔ)特征更為純粹徹底，堪稱當(dāng)代粵語(yǔ)詩(shī)歌的重要嘗試。在全球化的語(yǔ)境下，這種堅(jiān)持方言寫(xiě)作的努力，實(shí)際上是對(duì)文化同質(zhì)化的抵抗，是對(duì)文學(xué)多樣性的捍衛(wèi)。尼日利亞作家欽努阿·阿契貝曾強(qiáng)調(diào)非洲作家使用英語(yǔ)創(chuàng)作時(shí)必須對(duì)其進(jìn)行"馴化"，使其能夠表達(dá)非洲經(jīng)驗(yàn)。同理，粵語(yǔ)詩(shī)歌也是對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)的一種"馴化"，使其能夠真切傳達(dá)嶺南經(jīng)驗(yàn)。

《嶺南春嚟早》的結(jié)尾句"嶺南春嚟早，滴水曉陽(yáng)光"具有多重解讀空間。從字面看，它描繪了嶺南早春陽(yáng)光下的滴水景象；象征層面，則可理解為嶺南文化如同早春的使者，率先感知時(shí)代的變遷；從語(yǔ)言角度看，"滴水"與"陽(yáng)光"的組合，暗示了粵語(yǔ)作為方言的微弱聲音終將被陽(yáng)光（主流文化）照亮。這種多義性正是優(yōu)秀詩(shī)歌的標(biāo)志，德國(guó)接受美學(xué)家伊瑟爾稱之為"文本的召喚結(jié)構(gòu)"，它邀請(qǐng)讀者參與意義的創(chuàng)造。而粵語(yǔ)的運(yùn)用，則進(jìn)一步豐富了這種多義性，因?yàn)榉窖栽~匯往往帶有標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)無(wú)法完全涵蓋的情感色彩和文化內(nèi)涵。

在當(dāng)代文學(xué)趨于同質(zhì)化的背景下，《嶺南春嚟早》這樣的粵語(yǔ)詩(shī)歌具有特殊的文化價(jià)值。它不僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是一種文化記憶的保存方式。德國(guó)文化學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼將記憶分為"交往記憶"和"文化記憶"，方言無(wú)疑是"交往記憶"的重要載體。當(dāng)普通話成為學(xué)校教育、媒體傳播的主要語(yǔ)言時(shí)，粵語(yǔ)詩(shī)歌便成為抵抗文化記憶流失的重要陣地。詩(shī)人運(yùn)用方言寫(xiě)作，實(shí)際上是在進(jìn)行一場(chǎng)文化保育運(yùn)動(dòng)，正如愛(ài)爾蘭詩(shī)人希尼堅(jiān)持用英語(yǔ)創(chuàng)作卻不斷回溯蓋爾語(yǔ)傳統(tǒng)一樣，樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)詩(shī)歌維系了嶺南文化的連續(xù)性。

從生態(tài)批評(píng)視角解讀，《嶺南春嚟早》體現(xiàn)了嶺南人與自然和諧相處的生態(tài)智慧。"冇除冬衣，又著新裝"暗示了人類生活與季節(jié)變化的同步關(guān)系，"滴水曉陽(yáng)光"則展現(xiàn)了自然界的自我顯現(xiàn)。這種生態(tài)意識(shí)與嶺南傳統(tǒng)的風(fēng)水文化、山水審美一脈相承。美國(guó)生態(tài)批評(píng)家勞倫斯·布伊爾提出"環(huán)境文本"的概念，認(rèn)為文學(xué)作品可以喚起人們對(duì)特定環(huán)境的關(guān)注與保護(hù)?！稁X南春嚟早》正是這樣一首"環(huán)境文本"，它通過(guò)粵語(yǔ)這一地方性語(yǔ)言，建立了讀者與嶺南環(huán)境的情感聯(lián)系，從而激發(fā)保護(hù)這一獨(dú)特生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。

詩(shī)歌的標(biāo)題《嶺南春嚟早》本身就是一個(gè)文化符號(hào)。"嶺南"作為地理概念，歷史上長(zhǎng)期被視為化外之地，但隨著近代以來(lái)廣東在商業(yè)、文化上的崛起，"嶺南"逐漸獲得了積極的文化內(nèi)涵。"春嚟早"則暗示了嶺南在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的先行者角色，這與廣東作為改革開(kāi)放前沿陣地的歷史地位形成隱喻關(guān)系。詩(shī)人選擇用粵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)這一主題，實(shí)際上是在用最本土的語(yǔ)言表達(dá)最具現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的文化張力。薩義德在《文化與帝國(guó)主義》中論述了邊緣地區(qū)如何通過(guò)文化創(chuàng)造反抗中心的話語(yǔ)霸權(quán)?；浾Z(yǔ)詩(shī)歌正是嶺南文化自我確認(rèn)的方式，它證明邊緣地區(qū)同樣可以成為文化創(chuàng)新的源泉。

《嶺南春嚟早》雖然短小，卻在語(yǔ)言、意象、情感、文化等多個(gè)層面展現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵。它證明了方言不是文學(xué)創(chuàng)作的障礙，而是寶貴的資源。在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)日益主導(dǎo)文學(xué)表達(dá)的今天，粵語(yǔ)詩(shī)歌為我們提供了另一種可能性：用最貼近土地的語(yǔ)言，書(shū)寫(xiě)最本真的生活經(jīng)驗(yàn)。這種寫(xiě)作不僅不會(huì)限制詩(shī)歌的傳播，反而因其獨(dú)特的地域特色而獲得更廣泛的文化價(jià)值。如同詩(shī)中所描繪的"滴水曉陽(yáng)光"，粵語(yǔ)詩(shī)歌或許只是中國(guó)文學(xué)大潮中的一滴水珠，但它同樣能映照出整個(gè)文學(xué)天空的光輝。

德國(guó)哲學(xué)家本雅明在《譯者的任務(wù)》中提出，純語(yǔ)言如同破碎的花瓶，散落在各種語(yǔ)言之中，只有通過(guò)翻譯才能拼湊出它的全貌。同理，中國(guó)文學(xué)的完整性也存在于普通話與各種方言的對(duì)話之中?！稁X南春嚟早》這樣的粵語(yǔ)詩(shī)歌，不是對(duì)文學(xué)統(tǒng)一性的威脅，而是對(duì)文學(xué)豐富性的貢獻(xiàn)。它提醒我們，真正的文學(xué)創(chuàng)新往往發(fā)生在語(yǔ)言的邊界上，在那里，方言的活力與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的規(guī)范相互碰撞，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。在全球化與地方性張力日益加劇的當(dāng)代語(yǔ)境中，樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)歌實(shí)踐，為我們思考文學(xué)的地方性與普遍性關(guān)系提供了寶貴啟示。