黑巖小說

第243章 《時空褶皺與人性拓樸》（第1頁）

粵語詩論：《話噈話初心》的時空褶皺與人性拓?fù)?/p>

文文言

（開篇明義：以粵語方言詩為鏡，照見文明基因的變異與恒常）

樹科《話噈話初心》一詩，恰似嶺南木棉樹上剝落的斑駁樹皮，既鐫刻著《三字經(jīng)》的童蒙印記，又浸透著珠江口的咸濕海風(fēng)。這首以粵語口語為經(jīng)、生命體驗(yàn)為緯編織的現(xiàn)代寓言，在方言詩壇投下一枚震撼的"廣府話核彈"，其爆破后的余波，至今仍在漢語詩學(xué)的版圖上引發(fā)持續(xù)震蕩。

一、解構(gòu)與重構(gòu)：方言敘事的詩學(xué)突圍

詩人以"人之初，性本善"的《三字經(jīng)》開篇，卻陡然轉(zhuǎn)折為"點(diǎn)知三歲俾呃利是錢"的市井真相。這種對經(jīng)典文本的戲仿性改寫，恰如本雅明所言"寓言在廢墟中的閃光"，在解構(gòu)儒家童蒙敘事的同時，重構(gòu)出嶺南文化特有的生存智慧?；浾Z中"呃利是錢"的"呃"字，猶如手術(shù)刀般精準(zhǔn)剖開童真與世故的交界處，暴露出嶺南商埠文化中"利字當(dāng)頭"的生存密碼。

詩中"細(xì)個陣，嘟想學(xué)學(xué)嚟學(xué)去，學(xué)嘟玩咗"的童稚囈語，實(shí)則是拉康"鏡像階段"理論的方言版演繹。當(dāng)孩童在"學(xué)"與"玩"的辯證運(yùn)動中迷失主體性，恰似珠江水面漂浮的油污，折射著消費(fèi)主義對純真年代的悄然侵蝕。而"大咗啲，心想學(xué)身唔學(xué)，身唔喺當(dāng)初"的青春困局，則暗合海德格爾"常人"理論——當(dāng)主體被拋入"常人"的生存論境遇，初心便如沙面島的殖民建筑，在時代洪流中漸次風(fēng)化。

二、時空折疊術(shù)：嶺南記憶的拓?fù)鋵W(xué)呈現(xiàn)

全詩以"大個咗，學(xué)人哋學(xué)江湖，學(xué)學(xué)唔同天"為軸心，展開時空的莫比烏斯環(huán)。詩人運(yùn)用粵語特有的動態(tài)助詞"咗哋埋"，將線性時間折疊為循環(huán)往復(fù)的嶺南時間。"學(xué)江湖"三字，堪稱神來之筆，既指涉武俠小說的江湖想象，又隱喻改革開放前沿的生存法則，更暗合《周易》"窮則變，變則通"的古老智慧。

在空間敘事層面，"生到老，學(xué)到老學(xué)到善人吔虧在眼前"的終極叩問，將場景錨定于"穗城珠冮畔"。這個充滿后現(xiàn)代意味的地理坐標(biāo)，既是實(shí)指作者創(chuàng)作現(xiàn)場，又是虛化的人類生存困境象征。珠江作為千年商都的動脈，見證著無數(shù)"善人"在商海沉浮中的初心淪陷，恰似十三行商館的斑駁磚墻，鐫刻著文明進(jìn)程中的道德悖論。

三、方言詩學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

樹科在此詩中開創(chuàng)性地實(shí)踐了"方言語法詩學(xué)"?；浾Z特有的倒裝句式"學(xué)嘟玩咗身唔喺當(dāng)初"，打破了普通話的語法枷鎖，形成獨(dú)特的語言張力場。這種"破格"策略，恰似嶺南畫派"折衷中西"的筆法，在解構(gòu)與重構(gòu)之間，催生出全新的詩學(xué)形態(tài)。

詩人對粵語嘆詞"噈"的創(chuàng)造性運(yùn)用，更是構(gòu)建起多維度的語義迷宮。"噈"字如萬花筒般折射出驚詫、釋然、諷刺等多重情感光譜，在方言口語與書面語之間架起巴別塔。這種語言實(shí)驗(yàn)，恰如高行健在《靈山》中對漢語可能性的探索，將方言從地域桎梏中解放為普世性的詩學(xué)載體。

四、存在主義視域下的初心辯證法

全詩最終指向"學(xué)到善人吔虧在眼前"的荒誕結(jié)局，這絕非簡單的道德訓(xùn)誡，而是存在主義式的生存宣言。當(dāng)"善人"在世俗江湖中遭遇"吃虧"的宿命，恰似加繆筆下的西西弗斯，在荒誕中完成對初心的終極確證。這種"向死而生"的哲學(xué)姿態(tài)，與陳子昂"前不見古人，后不見來者"的蒼茫感形成跨時空共鳴。

詩人以"生到老，學(xué)到老"的民間諺語收束全篇，看似回歸傳統(tǒng)智慧，實(shí)則暗藏解構(gòu)鋒芒。這個被無數(shù)次重復(fù)的命題，在粵語詩的語境中煥發(fā)新質(zhì)——當(dāng)"學(xué)"的對象從經(jīng)典轉(zhuǎn)為江湖，從圣賢書轉(zhuǎn)為生存術(shù)，我們不得不直面哈羅德·布魯姆所謂的"影響的焦慮"：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中，如何安放那顆躁動不安的初心？

五、文化記憶的考古學(xué)發(fā)掘

通觀全詩，樹科構(gòu)建起一座方言詩學(xué)的記憶宮殿。從《三字經(jīng)》到粵語童謠，從十三行商埠到珠江新城，詩人如考古學(xué)家般層層剝開嶺南文化的地層。那些看似散落的方言詞匯，實(shí)則是文化基因的活體標(biāo)本，在詩行間重組為完整的文化dNA鏈。

特別值得玩味的是"利是錢"這一核心意象。在嶺南民俗中，利是承載著驅(qū)邪納福的巫術(shù)功能，而詩人卻將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的隱喻符號。當(dāng)童真被"利是"的銅臭侵蝕，當(dāng)善心淪為"吃虧"的注腳，我們看到的不僅是個人命運(yùn)的沉浮，更是整個文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神陣痛。

結(jié)語：在方言廢墟上重建詩性家園

《話噈話初心》猶如一柄鋒利的鑊鏟，在嶺南文化的沃土上深掘細(xì)鏟。樹科以方言詩人的勇氣，將粵語口語鍛造為詩學(xué)的精鋼，在解構(gòu)與重構(gòu)之間，為漢語新詩開辟出一條通向南方的道路。當(dāng)我們在詩中聽見珠江的濤聲、西關(guān)的叫賣、茶樓的人聲鼎沸，我們終將明白：真正的初心，不在于固守某個純真的過去，而在于如珠江般永不停歇的自我更新。

這首方言長詩最終指向的，是每個現(xiàn)代人必須面對的生存叩問：在傳統(tǒng)崩解、價值失范的年代，我們?nèi)绾卧?學(xué)"與"不學(xué)"的悖論中，守護(hù)那顆跳動在方言褶皺里的赤子之心？答案或許就藏在詩人未明說的潛臺詞里——當(dāng)珠江依舊奔流入海，當(dāng)初心在方言的河床上沉淀為礫石，我們終將在詩意的重構(gòu)中，找到安放靈魂的故土。