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第228章 《方言抵抗與詩意重生》（第1頁）

《方言的抵抗與詩意的重生》

——論樹科《詩道》中的語言本體論與存在困境

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，粵語詩歌猶如一座孤島，既承載著古老語言的記憶，又面臨著現(xiàn)代性沖刷的危機(jī)。樹科的《詩道》以看似簡(jiǎn)單的粵語表達(dá)，構(gòu)筑了一個(gè)深邃的詩學(xué)迷宮。這首詩不僅是對(duì)詩歌本質(zhì)的探尋，更是一場(chǎng)關(guān)于語言本體的哲學(xué)思辨。當(dāng)詩人用"呢條路，呢路道"開啟文本時(shí)，他已然將詩歌創(chuàng)作比作一條充滿悖論的道路——既具體可感又抽象難明，既是語言的囚籠又是精神的飛地。這種雙重性貫穿全詩，形成了一種獨(dú)特的詩學(xué)張力，使《詩道》成為探討方言詩歌現(xiàn)代命運(yùn)的典型文本。

一、語言地形學(xué)：詩歌道路的空間悖論

《詩道》開篇即以空間意象構(gòu)建詩歌本體論的認(rèn)知圖式。"又窄又細(xì)，有寬有廣"的并置，呈現(xiàn)出詩歌創(chuàng)作中自由與限制的辯證關(guān)系。這種悖論式表達(dá)令人想起海德格爾在《林中路》中的論斷："語言是存在之家"，而詩人正是這個(gè)家的建造者與囚徒。樹科筆下的詩道具有量子態(tài)般的疊加性，既狹窄又寬廣，既短暫又永恒，這種特性恰如維特根斯坦所言："語言的界限就是世界的界限"。詩人通過粵語特有的"冇窮冇盡"等表達(dá)，將漢語詩歌傳統(tǒng)中"言有盡而意無窮"的美學(xué)追求，轉(zhuǎn)化為一種方言的存在主義宣言。

詩中"蟲洞敢砌"的意象尤為值得玩味。這個(gè)融合了天體物理學(xué)概念與方言動(dòng)詞的表達(dá)，創(chuàng)造性地將詩歌語言比作連接不同時(shí)空的隧道。在粵語語境中，"敢"字帶有嘗試性與冒險(xiǎn)色彩，暗示詩人試圖通過語言實(shí)驗(yàn)突破常規(guī)認(rèn)知的邊界。這與馬拉美"世界最終將歸于一本書"的構(gòu)想形成跨時(shí)空對(duì)話，但樹科的表達(dá)更具身體性和在地感。當(dāng)現(xiàn)代漢語詩歌普遍追求"普通話美學(xué)"時(shí)，這種根植于方言的創(chuàng)造性變形，實(shí)際上構(gòu)成了一種詩學(xué)抵抗。

詩歌第二節(jié)的"乜嘢嘟有，乜嘟有齊"采用粵語特有的疑問代詞與副詞組合，構(gòu)建了一個(gè)語言烏托邦。這種表達(dá)方式與羅蘭·巴特描述的"寫作的零度"形成有趣對(duì)照——不是通過語言的純凈達(dá)到透明，而是通過方言的混雜性實(shí)現(xiàn)包容。樹科在此暗示，真正的詩道應(yīng)該容納所有存在樣態(tài)，從傳統(tǒng)的"風(fēng)花雪月"到超現(xiàn)實(shí)的"一年五季"。這種包容性美學(xué)與北島"一切語言都是方言"的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)出方言詩歌挑戰(zhàn)中心話語的潛能。

二、詞語經(jīng)濟(jì)學(xué)：詩歌創(chuàng)作的孤寒倫理

"查實(shí)孤寒度叔"這一意象的突然介入，將詩歌從形而上的探討拉回到具體的語言現(xiàn)實(shí)?；浾Z中"孤寒"既指吝嗇又暗含孤寂，"度叔"則賦予這種特質(zhì)以擬人化形象。這個(gè)奇妙的組合實(shí)際上揭示了詩歌創(chuàng)作的物質(zhì)性困境——詞語總是匱乏的，詩人必須像精打細(xì)算的會(huì)計(jì)那樣經(jīng)營每個(gè)字詞。艾略特在《四個(gè)四重奏》中寫道："每個(gè)確切的短語都是既合適又不合適"，樹科則以方言特有的幽默感，將這種創(chuàng)作焦慮轉(zhuǎn)化為一個(gè)具象的喜劇形象。

詩中"聲音節(jié)奏，口硬心軟"進(jìn)一步深化了這種語言倫理的探討?；浾Z作為聲調(diào)語言，其音樂性與語義密不可分。樹科敏銳地捕捉到這一特質(zhì)，指出詩歌既是聲音的藝術(shù)（"聲音節(jié)奏"），又是情感的載體（"口硬心軟"）。這種雙重性令人想起朱光潛在《詩論》中的觀點(diǎn)："詩的境界是情趣與意象的融合"。但樹科的表達(dá)更具方言特有的身體感——"口硬心軟"這個(gè)粵語常用短語，將詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為一種生理反應(yīng)，暗示詩人必須通過身體的痛苦體驗(yàn)才能抵達(dá)精神的自由。

詩歌語言的這種矛盾性在"玻璃心"與"獨(dú)木橋"的意象中得到終極呈現(xiàn)。這兩個(gè)并置的隱喻構(gòu)成了一幅絕妙的詩歌自畫像："玻璃心"指向詩人脆弱的感知力，透明易碎卻折射萬象；"獨(dú)木橋"則暗示創(chuàng)作之路的孤獨(dú)與危險(xiǎn)。這種表達(dá)與里爾克"詩歌不是情感而是經(jīng)驗(yàn)"的觀點(diǎn)形成對(duì)話，但樹科通過方言特有的具象化表達(dá)，將這種詩學(xué)思考轉(zhuǎn)化為可觸摸的存在體驗(yàn)。尤其值得注意的是，粵語中"玻璃心"常用來形容敏感脆弱的人，而詩人將其升華為一種詩學(xué)品格，展現(xiàn)出方言詞匯被重新賦能的可能。

三、方言詩學(xué)：邊緣語言的抵抗策略

《詩道》全詩僅十五行，卻構(gòu)建了一個(gè)完整的詩學(xué)宇宙。這種高度濃縮的表達(dá)方式，本身就是對(duì)方言邊緣處境的一種回應(yīng)。在普通話主導(dǎo)的文學(xué)場(chǎng)域中，粵語詩歌必須更加精煉才能獲得話語權(quán)。布迪厄曾指出："語言競(jìng)爭(zhēng)是權(quán)力斗爭(zhēng)的維度之一"，樹科的創(chuàng)作正是對(duì)這種競(jìng)爭(zhēng)的積極參與。通過將粵語特有的語法結(jié)構(gòu)（如"噈似喺"）與普世詩學(xué)主題結(jié)合，詩人創(chuàng)造了一種既本土又現(xiàn)代的表達(dá)方式。

詩中"天上地下"的宇宙視野與"詞語慳儉"的微觀關(guān)注形成有趣張力。這種張力實(shí)際上反映了方言詩歌的生存策略——既要扎根于特定的語言土壤，又要超越地域限制觸及普遍人性。謝冕在論述現(xiàn)代漢詩時(shí)曾指出："最好的詩歌總是同時(shí)具有地方性和世界性"，樹科的實(shí)踐恰好印證了這一觀點(diǎn)。通過粵語特有的韻律（如內(nèi)韻"道"與"到"、"齊"與"砌"）和節(jié)奏，詩人構(gòu)建了一種可聽可感的語言肌理，使詩歌即使在被閱讀時(shí)也能喚起粵語特有的語音記憶。

《詩道》結(jié)尾的省略號(hào)意味深長(zhǎng)。這個(gè)未完成的符號(hào)，既暗示詩歌道路的無限延伸，又隱喻方言詩歌在當(dāng)代語境中的未竟?fàn)顟B(tài)。阿多諾曾說："在錯(cuò)誤的生活中不存在正確的生活"，同樣，在中心化的語言秩序中，方言詩歌永遠(yuǎn)處于未完成的抗?fàn)帬顟B(tài)。樹科通過這首詩，不僅探討了詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)困境，更展現(xiàn)了一種邊緣語言爭(zhēng)取表達(dá)空間的策略與智慧。

結(jié)語：方言作為詩學(xué)的救贖

在全球化與標(biāo)準(zhǔn)化雙重?cái)D壓下，方言詩歌如同詩中所言的"獨(dú)木橋"，既危險(xiǎn)又必要。樹科的《詩道》通過粵語特有的表達(dá)方式，將這種語言困境轉(zhuǎn)化為詩學(xué)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)詩人說"佢，乜嘢嘟有，乜嘟有齊"時(shí)，他不僅描述詩歌的包容性，更是在宣告方言抵抗的合法性。這首詩最動(dòng)人的地方在于，它用最本土的語言思考最普遍的詩學(xué)問題，最終證明真正的詩道不在中心而在邊緣，不在規(guī)范而在變異。

《詩道》最終告訴我們，詩歌也許正如詩中所言，是一顆"玻璃心"——脆弱但透明，易碎卻能折射整個(gè)世界。在這個(gè)意義上，樹科的粵語詩歌實(shí)踐，不僅是對(duì)特定語言文化的傳承，更是對(duì)所有處于邊緣地位的表達(dá)方式的聲援。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語日益成為消費(fèi)社會(huì)的交際工具時(shí)，或許只有方言還能保持語言最初的疼痛感與真實(shí)性，而這正是詩歌最珍貴的品質(zhì)。