黑巖小說

第205章 《鄉(xiāng)愁潰散》（第1頁）

《機(jī)器轟鳴下的鄉(xiāng)愁潰散》

——論樹科粵語詩《社會進(jìn)步咗》中的現(xiàn)代性焦慮與方言抵抗

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，方言寫作始終是一條若隱若現(xiàn)的暗流，它既是對普通話霸權(quán)的美學(xué)反叛，也是對日漸消失的地方性經(jīng)驗的詩意打撈。樹科的粵語詩《社會進(jìn)步咗》以其獨特的語言質(zhì)地和尖銳的社會洞察，為我們呈現(xiàn)了一幅后現(xiàn)代社會的生存圖景。這首詩不僅是一曲關(guān)于"社會進(jìn)步"的挽歌，更是一場以方言為武器的文化抵抗運動。詩中"犀飛利"（極其鋒利）的現(xiàn)代世界與"舊陣嘅屋企"（過去的家）形成強(qiáng)烈張力，暴露出技術(shù)進(jìn)步與人性異化之間的深刻矛盾。

一、方言詩學(xué)的抵抗姿態(tài)：粵語作為文化記憶的載體

樹科的《社會進(jìn)步咗》采用了粵方言的語音、詞匯和語法結(jié)構(gòu)，這種語言選擇本身即具有深刻的文化政治意味。詩中"嘟喺浪大風(fēng)高"（都是浪大風(fēng)高）、"有得刷"（有蛋下）等表達(dá)，非但不是對標(biāo)準(zhǔn)漢語的簡單偏離，反而構(gòu)成了對主流話語的自覺疏離。粵語在此超越了交流工具的范疇，成為文化記憶的特殊載體。法國思想家德里達(dá)曾言："每一種方言都是看待世界的獨特方式"，粵語中保留的古漢語入聲字（如"屋企"中的"屋"）和百越語底層詞匯（如"乸"指雌性），在詩中形成了獨特的韻律節(jié)奏和意象系統(tǒng)。

這首詩的語言策略令人想起香港詩人也斯的方言實驗，但樹科更突出了粵語的"抗翻譯性"——那些無法被普通話完美轉(zhuǎn)譯的表達(dá)，如"補(bǔ)命嚟"（滋補(bǔ)生命）和"好怕怕"（非常害怕），恰恰構(gòu)成了對標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化最有力的抵抗。當(dāng)全球化的浪潮沖刷著一切地方性知識時，樹科的粵語寫作猶如在數(shù)字海洋中奮力劃動的方言方舟，載著正在消失的生活方式和情感結(jié)構(gòu)。詩中"養(yǎng)貓養(yǎng)狗仲養(yǎng)雞"的田園圖景，通過粵語的音韻得以保存，這種保存本身就是一種文化行動。

二、技術(shù)暴政與身體恐懼：現(xiàn)代性批判的詩意表達(dá)

詩歌第二段以蒙太奇手法拼貼了當(dāng)代社會的技術(shù)景觀："講話監(jiān)控"、"Al"（AI人工智能）、"智能狗"（智能機(jī)器狗）和"生仔"（生育問題）。這些意象的并置產(chǎn)生了驚人的批判力量——在?？滤f的"規(guī)訓(xùn)社會"中，技術(shù)已滲透到言語、家庭甚至生育這些最私密的領(lǐng)域。詩人用"問你愛喺恨？問你怕過未？"（問你是愛還是恨？問你怕了沒有？）的反復(fù)詰問，揭露出技術(shù)進(jìn)步背后的暴力本質(zhì)。

特別值得注意的是"智能狗"這一意象的顛覆性運用。在傳統(tǒng)粵語地區(qū)，家犬承擔(dān)著"睇門口"（看家護(hù)院）的功能，是家庭邊界的守護(hù)者；而"智能狗"作為科技產(chǎn)物，已經(jīng)異化為監(jiān)視工具。這種功能的倒置暗示著海德格爾所警告的"技術(shù)框架"（Ge-stell）對生活世界的殖民。詩中"返歸睇門閉"（回家看見門關(guān)閉）的細(xì)節(jié)，生動表現(xiàn)了現(xiàn)代人即使回到物理意義的家，也難逃技術(shù)監(jiān)控的精神囚禁。

生育焦慮的呈現(xiàn)同樣深刻。"同埋你生仔……唉"中的嘆息，道出了在算法統(tǒng)治下，連人類最基本的生殖行為都成為被計算、被規(guī)劃的對象。這與阿甘本所說的"赤裸生命"狀態(tài)不謀而合——當(dāng)AI和大數(shù)據(jù)可以干預(yù)生育選擇時，人的生物性存在也難逃技術(shù)的掌控。詩人用粵語特有的語氣詞"唉"，將這種存在主義焦慮表達(dá)得淋漓盡致。

三、時間斷裂中的主體焦慮：從"舊陣"到"而家"的失落敘事

詩歌通過"舊陣嘅屋企"（過去的家）與"而家嘅江湖"（現(xiàn)在的社會）的對比，構(gòu)建了一個關(guān)于時間斷裂的敘事。前現(xiàn)代家庭中"貓好捉老鼠，狗好睇門口"的功能性和諧，與現(xiàn)代社會"機(jī)器乸"（機(jī)械母體）的異化狀態(tài)形成尖銳對比。這種對比令人想起本雅明對"經(jīng)驗貧乏時代"的批判——在技術(shù)加速的時代，人類失去了積累和傳遞生活經(jīng)驗的能力。

詩人對時間流逝的敏感集中體現(xiàn)在"我哋嘟跟唔上世界"（我們都跟不上世界）這一告白中?；浾Z副詞"嘟"（都）的重復(fù)使用強(qiáng)化了普遍無力感。這種跟不上并非智力或道德上的缺陷，而是技術(shù)進(jìn)步與人性需求之間的根本性脫節(jié)。德國哲學(xué)家羅薩在《加速批判理論》中指出，現(xiàn)代社會的時間異化導(dǎo)致主體永遠(yuǎn)處于"追趕狀態(tài)"，樹科的詩句恰是這種理論的詩意印證。

詩歌末尾的"怕怕"重復(fù)，采用兒童化表達(dá)，暗示現(xiàn)代人在技術(shù)面前的

infantilization（幼態(tài)持續(xù)）。當(dāng)成年人不得不使用幼兒語言表達(dá)恐懼時，其主體性已然碎片化。這種語言策略與詩中"蝴蝶海嘯"的超現(xiàn)實意象形成呼應(yīng)——渺小的蝴蝶與巨大的海嘯并置，恰如個體在技術(shù)洪流中的無力狀態(tài)。

四、粵語詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：從民俗表達(dá)到存在探索

《社會進(jìn)步咗》代表了粵語詩歌從民俗學(xué)層面向哲學(xué)層面的重要轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)粵語詩歌多集中于地方風(fēng)情描繪（如嶺南畫派詩歌中的茶樓、騎樓意象），而樹科將粵語提升為思考現(xiàn)代性問題的哲學(xué)語言。詩中"睇天氣"與"睇門閉"的對仗，將日常生活細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化為存在困境的隱喻，這種轉(zhuǎn)化有賴于粵語特有的語法彈性。

詩歌的形式實驗也值得關(guān)注。看似自由的粵語口語中，實則暗藏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊繇嵔Y(jié)構(gòu)："犀飛利"與"好怕怕"形成聲調(diào)呼應(yīng)，"養(yǎng)雞"與"補(bǔ)命"構(gòu)成意義關(guān)聯(lián)。這種"不齊之齊"的形式正契合了詩歌內(nèi)容——在碎片化的現(xiàn)代經(jīng)驗中尋找秩序。詩人通過"嘟。。。嘟。。。"的句式重復(fù)，創(chuàng)造出循環(huán)往復(fù)的焦慮節(jié)奏，模擬了技術(shù)社會的加速體驗。

樹科的寫作繼承了黃遵憲"我手寫我口"的方言詩學(xué)主張，但賦予了新的時代內(nèi)涵。當(dāng)普通話寫作越來越陷入"元詩"（關(guān)于詩的詩）的自我指涉時，粵語詩歌反而因其與日常生活的緊密聯(lián)系，獲得了處理現(xiàn)實題材的獨特優(yōu)勢?！渡鐣M(jìn)步咗》中的"社會"不是抽象概念，而是具體可感的"江湖"——這個粵語常用詞既指現(xiàn)實社會，又暗含險惡意味，語言的多義性在此轉(zhuǎn)化為思想的復(fù)雜性。

結(jié)語：在進(jìn)步神話之外

《社會進(jìn)步咗》這個充滿反諷意味的標(biāo)題，解構(gòu)了線性進(jìn)步的歷史觀。詩人通過粵語這一"弱勢方言"，對技術(shù)烏托邦主義進(jìn)行了祛魅。在"犀飛利"的世界里，所謂的進(jìn)步不過是"門閉"（關(guān)門閉戶）的生存狀態(tài)的委婉說法。詩歌最后回歸到主體的恐懼告白，這種誠實恰恰構(gòu)成了對進(jìn)步神話最有力的質(zhì)疑。

樹科的粵語詩寫作提醒我們：真正的詩學(xué)抵抗不在于宏大敘事，而在于守護(hù)那些即將被"社會進(jìn)步"碾碎的細(xì)微經(jīng)驗和語言記憶。當(dāng)智能狗取代看門狗，當(dāng)電子監(jiān)控取代鄰里守望，詩人用方言的韻律為消逝的生活世界譜寫了安魂曲。在這個意義上，《社會進(jìn)步咗》不僅是一首粵語詩，更是一份關(guān)于所有地方性知識如何抵抗全球化的文化宣言。

在技術(shù)樂觀主義甚囂塵上的今天，樹科的詩句"我哋嘟跟唔上世界"道出了被進(jìn)步列車拋下者的普遍焦慮。這種焦慮不能簡單用"適應(yīng)時代"來消解，因為它關(guān)涉到一個根本問題：我們究竟要為何種"進(jìn)步"付出人性異化的代價？詩歌沒有給出答案，但通過粵語特有的音調(diào)起伏，讓我們聽見了問題本身的緊迫性。也許，在一切加速向前的時代，詩歌和方言恰恰是需要我們"返歸"（返回）的精神家園。