黑巖小說

第195章 《方言的詩學(xué)抵抗》（第1頁）

《方言的詩學(xué)抵抗》

——論粵語詩《睇到啲乜嘢》中的聲音政治與存在澄明

文元詩

在普通話主導(dǎo)的現(xiàn)代漢語詩歌版圖中，粵語詩歌的崛起構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。樹科的《睇到啲乜嘢》以其鮮活的粵語表達(dá)，不僅挑戰(zhàn)了標(biāo)準(zhǔn)漢語的詩歌正統(tǒng)，更在聲音政治與視覺政治的張力中，開辟出一條通往存在本真的詩學(xué)路徑。這首看似簡單的詩作，實(shí)則在方言的韻律褶皺里，藏匿著對現(xiàn)代性視覺霸權(quán)的深刻反思，以及對聽覺感知的詩學(xué)救贖。

粵語作為漢語族中最古老的方言之一，保留了中古漢語的完整聲調(diào)系統(tǒng)和大量古語詞匯。王力在《漢語語音史》中指出，粵語的音韻體系"較完整地保存了《切韻》音系的特點(diǎn)"。這種語言特性使粵語詩歌天然具備音韻上的豐富性。樹科在詩中運(yùn)用的"哈"、"嘟"、"噈"等語氣詞，絕非簡單的口語點(diǎn)綴，而是構(gòu)筑了一套完整的聲學(xué)景觀。"聽得多咗，睇到啲影哈像哈，好多嘟假嘅"——開篇即以聽覺動詞"聽"與視覺動詞"睇"的對位，暗示了全詩的核心張力。粵語特有的九聲六調(diào)在這里產(chǎn)生了奇妙的音樂性，每個(gè)語氣詞都像是一個(gè)聲學(xué)標(biāo)記，將標(biāo)準(zhǔn)漢語無法捕捉的微妙情緒具象化。正如羅蘭·巴爾特在《寫作的零度》中所言，方言寫作"是對標(biāo)準(zhǔn)語言的一種有意識的偏離，是對權(quán)力話語的溫柔抵抗"。

樹科的抵抗不僅體現(xiàn)在語言形式上，更深刻地呈現(xiàn)在他對現(xiàn)代視覺文化的批判中。"影哈像哈，好多嘟假嘅"這一看似隨意的感嘆，實(shí)則揭示了讓·鮑德里亞所警示的"擬像社會"危機(jī)。在數(shù)字影像泛濫的時(shí)代，視覺經(jīng)驗(yàn)已被壓縮為純粹的表面，失去了與真實(shí)的本質(zhì)聯(lián)系。詩人用粵語特有的"哈"字拖音，既模擬了當(dāng)代人面對影像洪流時(shí)的疲憊嘆息，又以聲音的綿延質(zhì)感對抗著視覺的瞬間性。這種對抗令人想起本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中的憂慮：技術(shù)復(fù)制使藝術(shù)失去了"靈光"，而樹科的方言詩歌恰恰試圖在聲音的不可復(fù)制性中找回那失去的靈光。

詩歌第二節(jié)的"得唔得閑，嘟唔當(dāng)散散步哈多睇睇啲，花哈草哈"，將抵抗策略從批判轉(zhuǎn)向建構(gòu)。詩人在這里實(shí)踐了德勒茲所說的"游牧思維"，以粵語的節(jié)奏韻律創(chuàng)造出一個(gè)抵抗速度暴政的詩意空間。"嘟唔當(dāng)"這一粵語特有的否定表達(dá)，比標(biāo)準(zhǔn)漢語的"還不如"更具音韻彈性和情感色彩，它輕柔卻堅(jiān)定地否定了現(xiàn)代生活的功利主義時(shí)間觀。而重復(fù)出現(xiàn)的"哈"字，則像一串聲音的腳印，標(biāo)記出一條逃離視覺異化的路徑。阿多諾在《美學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)應(yīng)"通過形式法則實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)原則的否定"，樹科正是通過粵語特有的韻律形式，否定了現(xiàn)代性對感知的殖民。

詩歌的視覺意象在第三節(jié)發(fā)生質(zhì)的飛躍："唔信睇天，心噈嚟咁白云嚟咁藍(lán)空，嚟咁陽光……"。此處粵語語法特有的倒裝結(jié)構(gòu)("嚟咁藍(lán)空"而非"這么藍(lán)的天空"）創(chuàng)造了一種感知的陌生化效果，迫使讀者放慢解讀速度，重新體驗(yàn)被習(xí)慣鈍化的自然景象。"噈"這個(gè)粵語特有的程度副詞，比普通話的"就"更具聲音質(zhì)感，它像一把鑰匙，打開了被視覺文化封閉的存在之門。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中指出，真正的藝術(shù)能夠"開啟一個(gè)世界"，樹科的粵語詩歌正是通過方言的聲音魔力，開啟了一個(gè)被標(biāo)準(zhǔn)漢語遮蔽的感知世界。

在聲音與視覺的詩學(xué)角力中，樹科的方言選擇具有深刻的哲學(xué)意涵。梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提出，身體化的語言才是真正的表達(dá)，而標(biāo)準(zhǔn)語言往往割裂了這種身體性?；浾Z詩歌通過聲調(diào)變化、語氣詞和特殊語法，重建了語言與身體的有機(jī)聯(lián)系。"心噈嚟咁白云"這樣的表達(dá)，不僅是描述性的，更是體驗(yàn)性的——它要求讀者用整個(gè)發(fā)音器官去感受那種心靈與白云的共鳴。這種身體化的語言抵抗了視覺文化的抽象化傾向，為詩學(xué)表達(dá)找回了存在的厚度。

從文化政治的角度看，《睇到啲乜嘢》的粵語表達(dá)構(gòu)成了一種溫和而堅(jiān)定的地方性知識抵抗。霍米·巴巴在《文化的定位》中提出的"雜交性"理論，恰可解釋這種抵抗的獨(dú)特形態(tài)。樹科的詩不是簡單的方言展示，而是創(chuàng)造了一種介于粵語和標(biāo)準(zhǔn)漢語之間的詩意空間，在這個(gè)空間里，地方性知識既保持自身的純粹性，又與主流話語進(jìn)行著創(chuàng)造性對話。"嘟假嘅"這樣的表達(dá)，既完全忠實(shí)于粵語語法，又能被非粵語讀者通過上下文理解，實(shí)現(xiàn)了巴巴所說的"既又"的文化邏輯。

詩歌結(jié)尾的省略號意味深長，它暗示著粵語音韻的無限延伸可能，也象征著對抗視覺霸權(quán)的詩學(xué)方案尚未完成。阿多諾曾說"在錯(cuò)誤的生活中無法有正確的生活"，樹科的詩歌則暗示：在視覺異化的時(shí)代，或許唯有通過方言的聲音政治，才能找回正確的感知方式。那些"哈"、"嘟"、"噈"不僅是語氣詞，更是存在的小小路標(biāo)，指引我們穿越影像的迷霧，重返本真的知覺世界。

《睇到啲乜嘢》作為一首粵語詩，其價(jià)值不僅在于方言的新奇感，更在于它通過聲音的詩學(xué)，提供了一種抵抗視覺異化的可能路徑。在標(biāo)準(zhǔn)漢語日益成為文化工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工具的今天，樹科的粵語詩歌像一股清新的南風(fēng)，提醒我們：詩的本質(zhì)不在所見，而在所聽；不在表面的光影，而在深層的韻律。也許正如詩中所言，我們需要少看些"影哈像哈"，多聽聽"花哈草哈"的聲音，讓心靈如白云般自由，在方言的詩意天空中找到存在的澄明。