黑巖小說(shuō)

第153章 《存在主義詩(shī)學(xué)的粵語(yǔ)表達(dá)》（第2頁(yè)）

當(dāng)詩(shī)人發(fā)出

“幸福貴唔貴？幸福幾錢(qián)一斤？”

的質(zhì)問(wèn)時(shí)，實(shí)則揭示了消費(fèi)主義時(shí)代對(duì)精神價(jià)值的異化。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出的

“靈韻消逝”

理論，在此得到具象化呈現(xiàn)。幸福被量化為可以交易的商品，其本質(zhì)的不可言說(shuō)性被粗暴的物質(zhì)價(jià)值所替代。這種追問(wèn)不僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，更是對(duì)現(xiàn)代人精神困境的詩(shī)意解構(gòu)。

三、復(fù)數(shù)的幸福：個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異性書(shū)寫(xiě)

詩(shī)中

“各有各嘅，各有各各嘅，各各嘅不幸，各各嘅幸?！?/p>

的排比句式，構(gòu)建起多元價(jià)值并存的敘事空間。這種復(fù)數(shù)表達(dá)打破了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中對(duì)幸福的單一界定，呼應(yīng)了德勒茲

“差異與重復(fù)”

的哲學(xué)思想。每個(gè)存在者的幸福都是獨(dú)特的奇點(diǎn)，不存在普適性的標(biāo)準(zhǔn)。這種書(shū)寫(xiě)策略消解了宏大敘事對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的遮蔽，使詩(shī)歌成為記錄微觀歷史的載體。

與里爾克《給青年詩(shī)人的信》中

“好好忍耐，不要沮喪”

的勸誡不同，樹(shù)科的詩(shī)歌拒絕提供任何答案。這種開(kāi)放性的結(jié)尾，使文本具有無(wú)限的闡釋可能。正如伽達(dá)默爾在《真理與方法》中所言：“理解始終是一種對(duì)話過(guò)程”，讀者在面對(duì)

“各各嘅幸?！?/p>

時(shí)，不得不調(diào)動(dòng)自身的生命經(jīng)驗(yàn)參與文本意義的建構(gòu)，從而完成詩(shī)歌從創(chuàng)作到接受的完整閉環(huán)。

四、地域書(shū)寫(xiě)與普世價(jià)值的辯證統(tǒng)一

《我嘅幸?！返幕浾Z(yǔ)表達(dá)并非封閉的地域狂歡，而是通過(guò)方言的特殊性指向人類共同的精神困境。這種創(chuàng)作路徑與加西亞洛爾迦的

“安達(dá)盧西亞詩(shī)歌”

異曲同工，地域語(yǔ)言成為連接個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與普世價(jià)值的橋梁?；浾Z(yǔ)中的市井氣息與哲學(xué)思辨的結(jié)合，使詩(shī)歌既保持了鮮活的生活質(zhì)感，又具備形而上的思考深度。

在全球化語(yǔ)境下，這種方言寫(xiě)作具有雙重抵抗性：一方面抵抗文化同質(zhì)化對(duì)本土語(yǔ)言的侵蝕，另一方面抵抗消費(fèi)主義對(duì)精神價(jià)值的異化。詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)這一載體，將個(gè)體對(duì)幸福的追問(wèn)上升為對(duì)人類存在狀態(tài)的終極思考，實(shí)現(xiàn)了地域書(shū)寫(xiě)向普世價(jià)值的升華。

結(jié)語(yǔ)：未完成的詩(shī)學(xué)命題

《我嘅幸?！芬云洫?dú)特的粵語(yǔ)表達(dá)和存在主義思考，為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新的可能性。詩(shī)人以提問(wèn)代替回答，以碎片化的對(duì)話解構(gòu)整體性敘事，在語(yǔ)言的裂縫中窺見(jiàn)存在的真相。這種創(chuàng)作方式不僅拓展了詩(shī)歌的表意空間，更引發(fā)了讀者對(duì)現(xiàn)代性困境的深刻反思。當(dāng)我們?cè)谥榻现刈x這首詩(shī)時(shí)，聽(tīng)到的不僅是粵語(yǔ)的鄉(xiāng)音，更是人類永恒追問(wèn)的回響。