黑巖小說

第114章 《方言詩學的突圍與堅守》（第2頁）

寫下自己心度嘅事情……”

詩中連續(xù)使用

“噈喺”“啫”“嘟想”

等粵語口語詞，將日常對話的隨意性轉(zhuǎn)化為詩歌的直接性。這種不加修飾的語言風格，如同嶺南的陽光般熾熱直白，消解了傳統(tǒng)詩歌的距離感，使讀者仿佛置身于詩人的私人話語空間，真切感受到其渴望表達的迫切心情。

然而，這種自由表達卻遭遇現(xiàn)實的阻力。“我嘟知，家陣陰謀論肆意

而家冇邊個冇得籬笆……”

詩人敏銳地捕捉到當下社會中無處不在的語言審查與話語霸權(quán)?！瓣幹\論”

與

“籬笆”

的隱喻，暗示著語言表達的空間被無形的權(quán)力結(jié)構(gòu)所規(guī)訓。當粵語詩被貼上

“爭奪話語權(quán)”

的標簽，方言書寫的純粹性被政治化解讀，這種來自外界的暴力評判，恰如本雅明所說的

“語言的墮落”——

語言不再是思想的載體，而淪為意識形態(tài)的工具。

三、語言沖突背后的身份焦慮與文化認同

方言的式微本質(zhì)上是文化身份認同危機的具象化表現(xiàn)。在

“煲冬瓜”（普通話）的強勢語境下，粵語書寫常被視為

“小眾”“非主流”。詩人以反諷的口吻寫道：“我噈算系用粵語字寫下詩

嘟要評論我同‘煲冬瓜’

爭奪乜鬼、乜物話語權(quán)”，辛辣地批判了語言中心主義的傲慢。這種將方言與普通話對立的思維模式，實則是對文化多樣性的粗暴簡化。

霍米巴巴在《文化的定位》中提出

“混雜性”

理論，強調(diào)文化身份并非固定不變的本質(zhì)，而是在差異與碰撞中不斷重構(gòu)?；浾Z詩的存在，正是對單一文化身份的解構(gòu)與超越。它既保留著嶺南文化的根脈，又以開放的姿態(tài)與主流文化對話，展現(xiàn)出語言作為文化載體的包容性與生命力。

四、方言詩學的未來圖景與創(chuàng)作啟示

樹科的粵語詩為方言文學的發(fā)展提供了有益啟示。首先，方言書寫應突破地域限制，在保持語言特色的同時，融入普世價值的表達。正如艾略特在《荒原》中使用多種語言進行創(chuàng)作，方言詩亦可通過跨文化的敘事策略，使地域經(jīng)驗獲得更廣泛的共鳴。其次，方言詩學需要構(gòu)建自身的理論體系，從語言學、文化學等多維度深入挖掘方言的詩性特質(zhì)，擺脫被邊緣化的困境。

在數(shù)字時代，社交媒體為方言文學的傳播提供了新的可能?；浾Z短視頻、網(wǎng)絡方言詩歌社區(qū)的興起，證明方言依然具有強大的生命力。未來的方言詩學，應充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢，打破時空界限，讓方言詩歌成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域與世界的橋梁。

樹科的《我噈喺想講白話》以樸素而堅定的姿態(tài)，完成了一次方言詩學的宣言。它提醒我們，每一種語言都是人類文明的瑰寶，方言文學的堅守與創(chuàng)新，不僅關(guān)乎語言的存亡，更關(guān)乎文化多樣性的守護。在這個語言趨同的時代，方言詩人們的創(chuàng)作實踐，恰似點點星火，終將匯聚成照亮文化多元性的璀璨星河。